Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Первоначальное происхождение науки о христианском нравоучении и краткая ее история. Православный Собеседник. 1875. Апрель, стр. 349–391.

Пионер науки о христианской нравственности. Библиографическая заметка о сочинении «Нравственный идеал буддизма в его отношении к христианству» А. Гусева. Прав. Соб. 1875. Январь, стр. 23–64.

* * *

Начало самобытности христианского нравственного идеала, по мнению проф. Гренкова, проявилось не столько в доктрине, сколько в аскетизме, или подвижничестве. Это широкое, жизненное, величавое движение по своему содержанию и характеру было нравственным κατʼ ἐξοχήν. Названное направление из христианского учения усвоило преимущественно его чисто божественную «религиозную» сторону, «стремление к небу и вечности», к осуществлению и «достижению высшей святости». «Евангелие приподняло перед нами завесу мiра горнего, мiра высшего блага и сказало: стремись туда». [1320] Средствами для достижения этой цели являлись полнейшее самоотвержение, распятие плоти со страстьми и похотьми, усиленные подвиги борьбы с грехом. В эту борьбу уходили все силы подвижника, на нее было устремлено все его внимание, так что вся жизнь его представляла собой длинный ряд попыток восторжествовать над нравственным злом.

Отсюда естественно, что «для аскетизма вся земная жизнь с ее интересами не имела такого значения». «Полное отречение от внешних благ, собственности, прав воли и инстинкта продолжения своего рода — сделалось программой подвижника. Стоит заглянуть в первую попавшуюся биографию св. подвижников, чтобы убедиться, что для них тело было предметом самых изнуряющих нападений, брак — терпимым явлением в среде несовершенных». [1321] «Сколько отшельников, которые степень своего совершенства измеряли количеством лет, в течение которых они не видели женского лица!». [1322] Вообще христианский аскет отображает в себе евангельский идеал «со стороны его духовности, небесности и божественности, причем материальные земные интересы отодвинулись на задний план». [1323] Христианство твердо поставило тот принцип, что тело «должно быть служебным орудием духа, что последний выше тела и вообще внутреннее выше внешнего». [1324] «Христианство, описывая прогрессивное движете духа, органическую жизнь тела с его служебной ролью оставляет на заднем плане». [1325] Тем более это нужно сказать об отношении христианина ко всему внешнему, земному, светскому. «Когда покойный о. Феодор (разумеется Бухарев) думал отыскивать любовь Христа и о Христе в литературе, живописи и музыке, то вышла карикатурная смесь небесного и земного». Впрочем, осуществляя указанные и подобные «требования» Евангелия, подвижники не считали их однако «обязательной заповедью для всех», а только «советом» для стремящихся к совершенству.

Таким образом, подвижники жили вполне «индивидуальной» жизнью, чуждаясь «всех общественных интересов». Сосредоточиваясь исключительно на себе, на своей внутренней жизни, аскет естественно мог в совершенстве изучить «все проявления человеческой души в её процессе религиозно-нравственного совершенствования». Отсюда и в аскетической литературе мы находим не столько выяснение положительного, объективного идеала, сколько психологический анализ проявления внутренней жизни в процессе постепенного религиозно-нравственного совершенствования на пути препобеждения собственной греховности при достижении идеала христианского совершенствования. Вследствие этого существенным и даже преобладающим элементом в аскетической христианской письменности является анализ собственно отрицательной стороны жизни человека, — того, что есть не христианского в человеке, что принадлежит к сфере греха. В истории христианского нравоучения аскетическая письменность имела громадное значение. Собственно православное нравоучение до сих пор строилось на началах аскетизма. [1326] Нравственный идеал, проповедуемый православной церковью, по своему характеру аскетический; «главным элементом этого идеала, окрашивающим всё нравоучение нашей церкви, служит аскетизм». [1327] Существенными, основными положениями проф. Гренкова являются следующие мысли:

1) идеал аскетизма религиозный, небесный, индивидуальный всецело вытеснял из жизни аскетов элемент земной, общественный; 2) требование аскетизма не — заповедь, обязательная для всех, а «совет», осуществляемый стремящимися к высшему совершенству; 3) преобладающим элементом аскетической письменности является анализ отрицательной стороны христианской жизни; 4) православное нравоучение строится преимущественно на началах аскетизма; главным элементом идеала, проповедуемого христианской церковью, служит аскетизм.

Общей главной особенностью и недостатком автора является то, что он нередко стоит на почве чисто формальных понятий. Так, напр., он провозглашает полную противоположность и совершенную несовместимость земного и небесного. Но какие реальный черты он мыслит в понятии «небесного», покойный проф. сам точно не разъясняет.