Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Следовательно, точного определения понятая «аскетизм» у о. Иннокентия мы не видим. [1264]

15. Епископ Иоанн (Соколов)

Более подробную, обстоятельную и вместе более обработанную и серьезную трактацию об «аскетизме» мы находим в лекциях, читанных иеромонахом Иоанном (Соколовым) в Московской Духовной Академии в течении 1842 г. (с осени) до 1844 г. (до сентября) [1265] и изданных в печати на основании авторской рукописи (далеко, впрочем, не исправной) в СПБ-ге в 1897 г. [1266]

Эти лекции падают на самое начало ученой деятельности о. Иоанна, и это обстоятельство заметно сказывается на самом качестве лекций, — на их содержании и на их обработке. Автор, видимо, не успел достаточно специализироваться в трактуемой им области и не изучил сколько-нибудь обстоятельно того материала, тех, источников, которые им самим считались основными и обязательными. По его собственному определенному и справедливому заявлению, «аскетика находит для себя весьма важное и после св. Писания ничем не заметное пособие — в опытах и деятельных наставлениях св. отцов и подвижников благочестия»… «Как деятельная жизнь этих мужей представляет нам высокие образцы христианского совершенства, так и оставшееся после них учение и наставления заключают в себе неистощимое сокровище познания жизни духовной и лучшее руководство в уроках ее преспеяния и возвышения». [1267]

Однако, если знание автором св. Писание не подлежит сомнению, заявляет о себе в лекциях очень часто и сопровождается благотворными последствиями, [1268] то недостаток начитанности и осведомленности в патристической письменности сказывается не менее ощутительно, — и оказывает влияние конечно, в обратном смысле, сильно понижая достоинство лекций. Из представителей святоотеческой аскетики о. Иоанну был несомненно известен только Макарий Египетский [1269] и Иоанн Лествичник [1270] которого он, впрочем, не называет. Вообще элемент патристический привлекался молодым профессором спорадически и вообще в мере весьма недостаточной, так что при составлении лекций имелось в виду — из источников — почти исключительно св. Писание.

Что касается пособий, то молодой иеромонах, по всей вероятности, пользовался трудом римско-католического богослова-моралиста Штапфа (Ios. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, [1271] — пo крайней мере, при выработке плана своих лекций, которые он не успел обработать в цельный курс и которые имеют вид соединения нескольких трактатов, органически между собой не связанных.

Располагая указанного рода данными, о. Иоанн, — человек, бесспорно, очень талантливый, обладавший умом проницательным и серьезным, дал правильное (более правильное, чем, напр., у о. Иннокентия Борисова) общее понятие об «аскетизме», наметил в общих чертах целесообразный план, хотя и не разработал его надлежащим образом, — и довольно основательно и правильно выяснил в общих чертах — некоторые частности, некоторые второстепенные пункты аскетики.

«Аскетика» [1272] определяется у о. Иоанна как руководство к деятельному «преспеянию в жизни христианской, по тем правилам, в которых учение веры представляет нам образец истинного христианина и его духовное совершенство». [1273] Иначе, — «аскетика» — «наука опытного преспеяния в христианской добродетели», [1274] «изложение способов к упражнению и укреплению нравственных сил христианина в подвигах добродетели и борьбе души против зла нравственного». [1275] «Все содержание аскетики может быть разделено на две части: в одной из них должно быть обращено внимание на самого человека христианина, на приобретение и укрепление в нем сил, потребных для подвигов христианского благочестия, в другой части нужно обратить внимание на само упражнение христианина в деятельном благочестии, и изложить способы к постоянному в нем преспеянию». [1276] При этом «главным предметом», к которому христианин всегда и всеми мерами стремится, служит его «спасение». [1277] Вместе с этим намечаются две стороны христианского совершенствования, — положительная и отрицательная: умерщвление плоти и страстей, [1278] с одной стороны, и приобретение добродетелей, из которых на первом плане стоят «смирение и любовь», [1279] — с другой.

Преобладающим настроением и основным аскетическим христианским средством является «покаяние». [1280] Телесный аскетизм имеет в основе «воздержание и умеренность» [1281] и проявляется преимущественно в «пост». [1282]