Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Есть люди, у которых религиозно-нравственные потребности завладевают всем существом их. По своему направлению они стоят выше всего житейского, которое решительно противно их духовному складу, к которому они, поэтому, не чувствуют никакого интереса и влечения и в котором, следовательно, они не могут принимать никакого участия. Вступить в деятельную борьбу с существующим в обществе злом для них значит «вкусить всех гадостей, порождаемых человеческими страстями, одно соприкосновение с которыми производит внутри их болезненное ощущение». [1369] Так как необходимым условием полного удовлетворения религиозно-нравственных потребностей человека служит, ничем ненарушимое, внутреннее спокойствие, равновесие духа, — качества, которых нельзя приобрести и сохранить в сутолоке и шуме житейской борьбы, то вполне понятно и естественно, что люди такого настроения «спешат как-нибудь разделаться с этим грешным, неспокойным мiром, уйти от него подальше» в тихое уединенное место. [1370] Если внимание человека не может надлежащим образом сосредоточиться на возвышенных предметах религиозного созерцания, пока он находится среди шума суетного мiра, то в уединении он уже беспрепятственно может вполне и всецело отдаться созерцанию и самоиспытанию. [1371] Этой цели служит выполнение главных монашеских обетов — целомудрия, послушания и нестяжательности, «средствами» успешного осуществления которых служат, в свою очередь, пост и молитва. [1372] Целомудрие (следовало бы сказать точнее: безбрачие) служит «средством к приобретению господства духа над влечениями плоти», так чтобы дух мог «питаться предметами, вполне ему сродными, [1373] при полной свободе от житейских попечений». «Послушание служит оплотом от притязаний человеческого самолюбия и гордости». [1374] Что касается нестяжательности, то «монах в полном смысле должен быть нищим». [1375] Пост важен именно потому, что он не дает пищи пожеланиям плоти и способствует тому, чтобы дух постоянно оставался на страже своего великого дела. Молитва есть такого рода деятельность, «которая необходимо предполагается самими особенностями призвания и настроения инока. Она есть могучее средство к отрешению ума от занятия вещами житейскими и сосредоточению всего внимания на высочайшем Существе и предметах горнего мiра». [1376] Вот существенные положения первой группы мыслей г. Левитского, определяющих происхождение и сущность «древнего» [1377] и, конечно, истинного типа монашеской жизни. Кратко эта специфическая особенность монашества, на основании рассуждений самого автора, должна быть обозначена как безраздельная созерцательность, исключающая сосредоточение внимания на чем либо житейском, практическом. Но вот г. Левитский переходит к разбору рассуждений Немировича об искажении на Валааме идеала созерцательности вторжением туда чисто житейских, практических стремлений, по сознанию некоторых отшельников, ведущих к невозможности заниматься безраздельным созерцанием, переставляющих центр тяжести с духа на телесные удобства. При обсуждении этих мыслей Немировича тон и характер аргументации г. Левитского заметно меняется, хотя сам он, по всей вероятности, этой резкой перемены точки зрения и не замечает.

Вот его основные положения.