Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

«Созерцательный образ жизни и деятельность практического характера, хотя обыкновенно и стоят в резкой противоположности друг к другу, но могут и не исключать себя взаимно, а быть выражением одной и той же идеи только не в одинаковой форме и вести, следовательно, к одной и той же цели». [1378] Направления созерцательное и деятельное «не исключают друг друга взаимно, но представляют только различные стороны или формы раскрытия одной и той же идеи»… [1379] «Аскетических целей можно достигать одинаково и путем созерцательной жизни — бдением, постом и молитвой, и практическим усиленным трудом, требующим особенного напряжения физических сил человека»… «И тот и другой путь одинаково ведут к умерщвлению разного рода гнездящихся в человеке страстей, препятствующих ему исключительно посвятить себя нравственно-религиозным интересам». [1380] В этих рассуждениях — очевидная непоследовательность. Ведь автор ранее настаивал, что полное удовлетворение религиозно-нравственных потребностей если не исключительно, то лучше всего достигается в созерцании, в непрестанной молитве. Теперь уже оказывается, что осуществить религиозно-нравственные интересы возможно не только в созерцательной, но и в практической жизни. Однако, «при практическом направлении деятельности иноков» [1381] должно помнить, «что эта деятельность есть только средство для достижения высших аскетических целей». [1382] Т. е., выходит, что практическая деятельность является не осуществлением («формой») аскетического принципа, а лишь приготовлением, низшей ступенью к нему, временной преходящей мерой. Нет оснований, следовательно, (с точки зрения автора) утверждать, «что и тем и другим (т. е. и созерцательным и деятельным путем) одинаково можно достигнуть одних и тех же результатов». [1383] Вопрос по существу, в глубине, остался в разбираемой статье не выясненным, хотя отдельные мысли автора правильны и даже не лишены некоторой глубины.

Разбираемая статья служит иллюстрацией того, что нет возможности ни с принципиальной, ни с практической точки зрения проводить резкую грань между созерцанием и деятельностью в осуществлении христианского идеала и видеть полное осуществление этого идеала только в исключительной созерцательности. Попытки подобного рода будут всегда носить в себе глубокую непоследовательность. И в данной, не лишенной интереса, статье ее начало, исходный пункт не гармонирует с концом, одна группа мыслей — с другой: начав категорическим утверждением исключительности созерцательной формы жизни в осуществлении христианского идеала, г. Левитский оканчивает признанием равноправности форм жизни созерцательной и деятельной в данном отношении.

22. Архиепископ Фео́дор (Поздеевский)

Иеромонах Феодор (Поздеевский). К вопросу о христианском аскетизме. (Речь перед защитой магистерской диссертаций: «Аскетические воззрения преподобного Kaccиана Римлянина»). Православный Собеседник. 1902. Декабрь, стр. 876–884.

* * *