Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

2. Известно, что ученики Христа не смотрели на Своего учителя, как на аскета, убегающего от мiра. Ученики не поставляли аскетических упражнений на первом плане; они держались правила, что делатель достоин своей награды; они не отсылали от себя своих жен. О Петре мы знаем, что его жена сопровождала Апостола даже в его миссионерских путешествиях.

Если мы оставим в стороне известия о попытке ввести в Иерусалимской общине род коммунизма, — а мы даже должны ее оставить в стороне, так как она случайна и, кроме того, не носит аскетического характера, — то мы не находим в апостольское время ничего, что бы позволяло видеть в христианах общину принципиальных аскетов; напротив, повсюду господствовало убеждение, что христианин должен существовать в своем призвании и состоянии посреди данных отношений.

3. В круг истин, которые обозначаются упованием на Бога, смирением, прощением грехов и любовью к ближним, нельзя включить какие-либо правила и основоположения законнические (gesetzliche). [1417]

Следовательно, в Евангелии нет ничего аскетического в принципиальном смысле слова. По учению Евангелия, земные блага суть принадлежность не дьявола, но Бога. «Отец ваш небесный знает, что вы нуждаетесь во всем этом; Он одевает лилии и питает птиц небесных». Аскетизм вообще не имеет никакого места в Евангелии; но он требует борьбы, борьбы против мамоны, излишней заботы и самолюбия и требует, на первом плане ставить любовь, которая служит и приносит себя в жертву. Эта борьба и эта любовь и есть «аскетизм» в евангельском смысле. Ибо есть нечто более серьезное и важное, чем «отдать свое тело на сожжение и раздать свое имение бедным», именно — самоотвержение и любовь. [1418]

Об отношении христианства к бедности Harnack в своей шестой лекции высказывает следующие мысли.

1) Иисус смотрит на обладание земными благами, как на тяжелую опасность для души, потому что оно делает жестокосердым, запутывает в земные заботы. Богатые с трудом входят в царство небесное.

2) Утверждение, что Иисус призывал ко всеобщей бедности, чтобы затем из этого жалкого состояния привести к небесному царствию, — это утверждение фальшиво, ложно. Справедливость противоположного очевидна. Он называл нужду нуждой и зло — злом. Будучи очень далек от того, чтобы этим явлением благоприятствовать, он имел пламенное стремление их победить и устранить. [1419] Конечно, есть сила, которая, по учению Самого Христа, является худшей, чем нужда, — это грех. Но во всяком случае стоит твердо следующее положение: Иисус Христос никогда и нигде не хотел сохранить нужду и бедность; Он хотел, напротив, их победить и призывал побеждать. Но тем, которые хотели посвятить всю свою жизнь возвещению Евангелия, служению слову, таким лицам Он советовал, чтобы они отрешились от всяких владений, от земных благ. Но этим Он не превращал их в нищих. Они должны были твердо знать, что они найдут свой хлеб и свою пищу, не останутся без удовлетворения своих необходимых нужд и потребностей. Это мы знаем из Его изречения, которое случайно не сохранилось в Евангелии, но которое нам передал Апостол Павел. Он пишет в 1 Кор 9: «Господь заповедал, чтобы те, которые возвещают Евангелие, должны и питаться от Евангелия». Свободы от владения требовал Он от служителей слова, чтобы они могли всецело посвятить себя своему призванию. Но Христос не учил, что они должны нищенствовать. [1420]

В изложенном содержании сочинений А. Harnack’а раскрываются следующие, наиболее интересные и важные по занимающему нас вопросу тезисы:

1) Совершенная христианская жизнь состоит, по согласному учению католичества и православия, «в религиозном бегстве от мiра», — в монашестве. Таким образом, и сущность монашества поставляется именно в религиозном бегстве от мiра.

2) Христианство с самого начала своего распространения, преимущественно на языческой почве, выставило, в качестве одной из характерных своих особенностей, — требование «воздержания»; в соединении с политическими и социальными и т. под. обстоятельствами создалось монашество, как форма жизни специально аскетическая.

3) Осуществляемый в монашестве чисто религиозный, созерцательный идеал обусловливает непременно и безусловно отрицательное отношение к культуре, природе, к обществу, ко всем другим людям; христианин, одушевленный чисто религиозными стремлениями, освобождается от всяких границ, даже нравственных; христианский чисто религиозный идеал есть «вышенравственный» (übersittlich).

4) Монашество — по существу и фактически — не имеет к церкви внутреннего органического отношения, хотя, с другой стороны, монашество отвечает идеалу самой же церкви, осуществить который она, по самим особенностям своего положения, не в состоянии.

5) Хотя аскетический идеал был провозглашен церковью на самых первых порах ее существования, однако он не имеет оснований в Евангелии. В Евангелии нет ничего аскетического в принципиальном смысле. «Аскетизм» вообще не имеет места в Евангелии.