Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Симеон Столпник «при своем смирении был доступен, ласков и обходителен (εὐπρόσοδος λίαν ἔστι, καὶ γλυκὺς καὶ ἐπίχαρις), отвечал каждому из беседующих с ним (πρὸς ἕκαστον τῶν διαλεγομένων). Получив от великодаровитого Господа и дары учительства (διδασκαλίας), он ежедневно, по дважды, предлагал наставления (δὶς ἑκάστης ἡμέρας τὰς παραινέσεις ποιούμενος)… Можно было видеть его и судящим, произносящим правильные и справедливые решения (ἔστι δὲ αὐτὸν ἰδεῖν καὶ δικάξοντα καὶ ὁρθὰς καὶ δικαίας τὰς ψύφους ἐκφέροντα). Но этими и подобными вещами занимался он уже после девятого часа. Ночь всю и день до девятого часа проводил он в молитве» (τὴν γὰρ νύκτα ἅπασαν, καὶ τὴν ἡμέραν μέχρις ἐννάτης διατελεῖ προσευχόμενος). [537]

О Публии рассказывается, что «никто никогда не видал, чтобы он хоть самую малую часть дня проводил в праздности, за псалмопением у него следовала молитва, молитву сменяло псалмопение, после той или другого он обращался к чтению Божественных писаний, затем следовало попечение о приходящих посетителях, потом уже — что либо из необходимых дел» (εἷτα ἡ τῶν ἀφικνουμένων ἐπιμέλεια ξένων ἔπειτα ἄλλο τι τῶν ἀναγκαίων ἔργων ἐγίνετο). [538]

Акакий «и в уединенной жизни преуспел, и сиял светлыми лучами добродетели, когда был удостоен епископского сана и получил в управление Верию. В течете 58 лет неся заботу о своем стаде, он, однако, не оставил монашеского образа жизни (οὐκ εἴασε μὲν τῆς ἀσκητικῆς πολιτείας τὸ εἶδος) и совместил добродетель отшельническую (аскетическую) с общественной (ἀσκητικὴν καὶ πολιτικὴν ἐκέρασεν ἀρετήν), — к первой приложив больше старания, а со второй соблюдая предусмотрительность, он соединил в одно (обычно) разделенное». [539]

Помня Апостольские изречения, [540] Феодосий «и сам трудился и сожителей убеждал, чтобы они с подвигами духовными соединяли и труды телесные (αὐτός τε εἰργάζετο, καὶ τοὺς ὁμοσκήνους παρήνει τοῖς κατὰ ψυχὴν πόνοις καὶ τοὺς σωματικοὺς συνεισφέρειν ἱδρῶτας). Он находил несправедливым и странным, чтобы монахи пользовались трудами (плодами) чужих рук. Совершая в свое время (εἰς καιρόν) положенные божественные службы (θείας λειτουργίας), промежутки между ними он посвящал труду (τῇ ἐργασίᾳ); особенно он заботился об угождении (услужении — θεραπείας) странникам, вверяя заведывание ими лицам, которые украшались кротостью и скромностью и вместе приобрели любовь к ближнему» (τὴν περὶ τὸν πέλας κεκτημένοις ἀγάπην). [541]

Авраам «после жизни отшельнической украшал apхиерейскую кафедру (μετὰ τὸν μονήρη βίον τὴν ἀρχιερατικὴν ἐφαίδρυνε προεδρίαν). Потому-то особенно он и достоин упоминания, что вынужденный переменить род жизни, не переменил образ ее (τὴν πολιτείαν βιαστεὶς ἐναλάξαι τὸν βίον οὐκ ἤμειψεν); не оставляя подвижнического злострадания, проводил жизнь в одно время и в отшельнических подвигах и в трудах архиерейских». [542] По целым дням он присутствовал при спорных делах тяжущихся и убеждал их примириться между собой… [543]

Об Иакове Низибийском повествуется, что и оставив (после возведения в епископский сан) уединение в горах и избрав, против своего желания, жизнь в городе, не переменил образа жизни (τὰ μὲν χωρία ἡμείβετο, ἡ δὲ πολιτεία μεταβολὴν οὐκ ἐδέχετο) (относительно пищи, сна и одежды). Только трудов у него прибавилось, и труды новые были разнообразнее прежних (πολλαπλάσιοι τῶν προτέρων ἐγένοντο). К посту, к подвигам бодрствования и к власянице присоединились еще всякого рода заботы о нуждающихся (αἱ δι’ ὅλου τῶν δεόμενων φροντίδες), т. е. заботы о вдовах, сиротах, справедливая защита обижаемых… Он выносил эти разнообразные труды из-за любви и страха к Господу (διαφερόντως δὲ ἐκεῖνος τοὺς τοιούτους πόνους ἠσπάζετο, ἅτε δὴ διαφερόντως καὶ ποθῶν καὶ δεδιὼς τὸν τῶν προβάτων Κύριον). И чем более он приобретал богатства добродетели, тем больше получал и благодати Св. Духа (ὅσω δὲ πλείονα τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον συνέλεγε, τοσούτῳ μειζόνως καὶ τῆς τοῦ παναγίου Πνεύματος ἀπήλαυε χάριτος). [544]

Подвижник Лимней, замечательный своей высокой созерцательностью и почти полным уединением от людей в затворе, [545] отличался тем не менее человеколюбием (φιλανθρωπία), заботой о слепых и нищих. [546]

Исаак Сирин отмечает поступок Макария Вел., который служит обличением пренебрегающих о своих братиях; [547] аввы Агафона, «мужа опытнейшего из всех монахов того времени и более всех уважавшего молчание и безмолвие»; [548] в частности он известен тем, что ухаживал за больным странником в течение пяти месяцев. [549] Такое поведение называется совершеннейшей любовью (αὕτη ἐστὶν ἡ τελεία ἀγάπη). [550]

О брате, достигшем особого молитвенного совершенства, [551] у Исаака Сирина рассказывается, что он нередко работал дня по три и по четыре с братией, когда имели в нем нужду… Этот брат искусен был и во всяком служении (ἧν γὰρ ἔμπειρος καὶ εἰς πᾶσαν διακονίαν). [552]