Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

С точки зрения Гусева, последовательно проведенные, все эти и подобные случаи свидетельствовали о невыдержанности в аскетах любви к Богу, об ослаблении в них ее интенсивности. [576] Мало того. Жизнь человека, по самому своему существу, в своих наличных, независимых от человека и неустранимых условиях обычного земного существования, представляет уже сама по себе непреодолимые препятствия для осуществления созерцательного идеала во всей его строгости и невозмутимости. [577]

По автору, любовь к ближним в аскетах, объятых пламенной любовью к Богу, выражается преимущественно в виде сострадания, соболезнования ко всему живущему, а также в слезной молитве о помиловании и спасении всех. [578] Однако св. Писание и аскетическая письменность говорят не о такой только форме выражения любви к ближним, а требует от всякого христианина, чтобы он содействовал истинному благу ближних всеми мерами и средствами, какие только находятся в его распоряжении. [579]

По учению препод. Исаака Сирина, Господь для уподобления людей Отцу небесному, назначил милосердие (τὴν ἐλεημοσύνην) потому что милосердых приближает оно к Богу. Поэтому христианин должен непрестанно понуждать себя, во всякое время внутренне (ἔσωθεν) быть милосердым ко всякой разумной природе (ὑπὲρ πάσης τῆς φύσεως τῶν λογικῶν). [580] При этом ни один человек не смеет сказать относительно приобретения любви к ближнему, что он преуспевает в ней душей своей, если он оставляет без внимания ту часть, которая, по мере сил, сообразно с временем и местом, исполняется телесно, когда представляется случай к делу. [581]

Кто, например, пренебрегает больным, тот, по образному выражению святителя, «не увидит света». Кто отвращает лицо свое от скорбящего, для того омрачится день его. [582] Признак достигшего совершенства — жертвовать всем, даже жизнью, за ближних. [583] При этом люди уподобляются Богу именно совершенством любви к ближнему, собственно излиянием (ὑπερεκβλύζειν) своего человеколюбия, простирающегося до пожертвования самой жизнью. [584] Только некоторым, в виде исключения, не поставлено в обязанность подавать милостыню. [585]

По учению св. Василия В., так как человек состоит из души и тела, то должно любить людей как по душе, изобличая их и вразумляя и всяким образом доводя до обращения, так и по телу, благотворя им, когда они нуждаются в необходимом для жизни. [586]

«Говорили старцы, что каждый положение ближнего должен считать своим собственным, и сострадать ему во всем, и радоваться с ним, и плакать, и так жить, как бы нося то же самое тело, и заботиться, как о себе самом, если случится с ним какая скорбь». [587]

По учению препод. Исидора Пелусиота, «надобно иметь милосердную душу (ἐλεήμονα τὴν ψυχήν). Кто имеет такой источник, тот будет источать все прекрасное. Если у него будут деньги, он расточить их; если увидит кого в несчастии, оплачет его; если встретит обижаемого, протянет ему руку (помощи) и не оставит (сделать) ничего такого, что от него зависит». [588]

По словам св. Иоанна Златоуста, «любви святых свойственно помогать и в телесных нуждах». [589] «Проявлениями этой любви служит „милостыня“ (ἐλεημοσύνη), „благорасположение“ (φιλοφροσύνη), предстательство за терпящих несправедливость и утешение плачущих». [590]

Ради любви к ближнему, по учению подвижников, следует иногда оставлять даже такие подвиги, как пост. [591]

Раскрытое учение приобретает тем бо́льшее значение, что, по аскетическому учению, подвижнику и невозможно избежать общения с людьми, раз он успешно стремится к осуществлению идеала религиозно-нравственного совершенства: чем старательнее и искреннее он будет стремиться удалиться от людей, тем пламеннее и неудержимее будут искать его люди, — будут искать и непременно найдут.

По словам препод. И. Кacсиана, кто пылает истинной и совершенной любовью к Господу и с полной горячностью прилепляется к Нему, в какие бы неприступные места ни ушел, необходимо эти места будут посещаемы людьми (necesse est еа ab hominibus frequentari). При этом, чем более близкими к Богу сделает истинных подвижников жар любви Божией, тем большее множество святых братий будет стекаться к ним. Ибо, по слову Господа, не может укрыться город, стоящий на верху горы. [592] [593]

Вообще же, по словам препод. Исидора Пелусиота, «человек достохвальный должен быть боголюбив и человеколюбив, чтобы и людей не презирать под предлогом высоты добродетели и совершенной преданности Богу, и о Боге не нерадеть ради людей». [594]