Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Остальная часть III главы посвящена разрешению вопроса: «таким стремлением к личному спасению» (т. е. понимаемому в смысле, полного самоуглубления и безраздельной созерцательности) «не исключается ли совокупность чувств, какие должен питать человек, следовательно, и подвижник, к другим людям, и, если не исключается, то как проявление этой совокупности чувств у свв. подвижников истолковывается?». [1009] Этот вопрос автор разрешает в отрицательном смысле: «участие в жизни других людей подвижничеством не исключается, но предполагается, как необходимое следствие его». [1010] Основным движущим мотивом и психологической почвой этого «участия» является «сочувствие» [1011] в форме «сострадания» [1012] и «сорадования». [1013] Это настроение по отношению к ближнему, которое можно обозначить термином «сострадательная любовь к человечеству», [1014] побуждает аскета свою духовную опытность обращать на служение ближним в форме «духовного руководительства» [1015] ими. «Содействие возрождению души — вот содержание и цель общественного блага у аскетов». [1016] «Аскеты, будучи последовательны своему общему принципу — жить духовно, более всего обращают „внимание на душу человека“, на нравственное возрождение и поддержку людей». [1017] Следовательно, аскетизм «в понятие общественного блага включает содействие возрождению душ ближних и достигает этого блага духовными средствами: состраданием и молитвой за людей». [1018] Таким образом, оказывается, что участие в общественном благе аскетическим мiровоззрением не исключается, а необходимо предполагается, как его следствие, только принимает оно здесь особую форму выражения; форма эта — сострадание, духовное рождение и духовное руководство людьми, что, очевидно, согласно с основным понятием аскетизма, как духовной жизни человека. [1019] Из жизнеописания святых подвижников видно, что «содействие обществу в его стремлении к истине свойственно всем святым подвижникам: оно проявилось в их жизни выпуклым образом. И прежде всего проводником этого содействия служили беседы», [1020] «Отеческое попечение подвижников о ближних, далее, выражалось в письмах». [1021] «Действительное обращение отцов-аскетов в человеческом общежитии составляет, наконец, третий вид их участия в жизни общества». [1022] В этом случае «сам подвижник, оставляя уединение, выходит в мiрскую жизнь». [1023] Все это само по себе бесспорно и излагается автором правильно.

Но здесь возникают некоторые серьезные недоумения, автором не разъясненные.

И прежде всего недоумение возбуждается тем обстоятельством что г. Пономарев ограничивает содержание и проявление аскетической милостивости одной нравственно-духовной стороной воздействия аскетов на других людей по примеру «жизни Спасителя» которая «вся носит на себе характер духовного рождения людей». [1024]

Но ведь всякому очень хорошо известно, что сострадательная любовь Спасителя не ограничивалась одной духовной стороной людей, но простиралась и на телесную его природу, а также и на материальные потребности. «Христос Спаситель… как на признак наступления Своего царства на земле… указал… на то…что бедствия исчезают с лица земли (Mф 11:2–5). И Сам, проповедуя Евангелие царствия, по неоднократному замечанию евангелистов, исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях, следовательно, в здоровье тела находил необходимое проявление нравственной жизни на земле; воскрешал мертвых, следовательно, земную жизнь считал великим благом человека; благословлял всякую земную радость, как скоро она освящалась чистой совестью; разделял трапезу, на которую приглашали его богатые, даже мытари; наслаждался отдыхом в кругу сердечно преданных ему друзей в Вифании, в беседе с Лазарем и его сестрами; претворял воду в вино на браке, следовательно, считал не недостойным Своей Божественной святости содействовать веселию и брачного пира». [1025]

В таком широком смысле понимаемая милостивость и рекомендуется всем вообще христианам в Св. Писании, а также в писаниях многих бесспорно авторитетных свв. Отцов и аскетов. Точно также и примеры из жизни многих великих аскетов показывают, что исключать телесные нужды и земные потребности из сферы деятельности аскетов значило бы напрасно суживать ее и представлять дело в неправильном свете. Многие чудеса свв. аскетов простирались именно на телесную природу человека (исцеление от неизлечимых болезней, содействие в некоторых случаях увеличение материального достатка и под.). [1026]