Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

В третьей главе этого сочинения («литературные источники идей пр. Нила Сорского»), говоря «об отношениях Нила Сорского к патристической литературе», автор довольно подробно излагает учение пр. Иоанна Кассиана «о восьми главных пороках души», [1125] содержащиеся в последних восьми главах его сочинения: «De соеnоbiorum Institutis»; приводит краткое содержание сочинения Нила Синайского «О восьми пороках», [1126] с общей его характеристикой (отсутствие «собственно психологического рассмотрения страстей, недостаток стремления их анализировать»); [1127] заканчивается трактация о Ниле Синайском краткой характеристикой «вообще творений Нила Синайского», [1128] со стороны их общего содержания и отличительных особенностей («идеи любви и всепрощения»); [1129] далее рассматривается «Лествица» Иоанна Лествичника со стороны ее предмета, общей идеи (необходимость непрерывного нравственного самосовершенствования). [1130] Остальная часть главы занята краткой характеристикой подвижнических идей Василия Великого [1131] и «трех византийских писателей» аскетически-созерцательного направления: [1132] Исаака Сирина, [1133] Симеона Нового Богослова [1134] и, наконец, Григория Синаита. [1135]

Изложение указанных пунктов [1136] аскетических писаний названных отцов сделано профессором преимущественно на основании русского и славянского переводов (печатных и рукописных), и только одного Кассиана он читал (часть, по крайней мере) в подлинном тексте.

Настоящее сочинение мы указываем главным образом в видах полноты литературного «Обзора» исследуемого нами вопроса, хотя некоторые детали раскрыты автором вполне точно, ясно и определенно, так что некоторое значение для православной аскетики за изложенной статьей все же должно быть признано.

Но собственно при написании нашей диссертации, изучив творение названных аскетических писателей самостоятельно в целом их виде и в подлиннике, мы не имели нужды пользоваться указанным трудом, как пособием. Упоминаем же о нем, повторяем, в видах полноты исследования.

10. Георгий Левицкий

По сравнению с рассмотренным трудом проф. Архангельского, гораздо глубже, основательнее и детальнее выясняет отношение нравственного мiровоззрения преп. Нила Сорского в древней аскетике христианского Востока – в лице некоторых ее представителей – и несравненно серьезнее и подробнее – по некоторым вопросам – анализирует само аскетическое мiровоззрение г. Георгий Левицкий в своем «Отчете» о занятиях в 1889–90 академическом году в качестве профессорского стипендиата при кафедре Нравственного Богословия. [1137]

Ознакомление с древней аскетикой христианского Востока в трудах некоторых ее представителей г. Левицкий предпринял и в общем довольно успешно осуществил – в виду несомненной и очень существенной зависимости именно от древней восточной аскетической письменности русского моралиста XV–XVI вв. – преп. Нила Сорского, изучение и изложение нравственного мiровоззрения которого составляло задачу и его кандидатского сочинения и предполагавшейся, но, к сожалению, пока не увидевшей света магистерской диссертации. По справедливому наблюдению г. Левицкого, «Нила соединяет с восточными моралистами-аскетами положительная зависимость ученика от учителей, писателя от образцов и источников излагаемых им идей». [1138] С другой стороны, и некоторые, более или менее значительные, особенности нравоучения Нила Сорского могут быть выделены в нравоучении Нила «только путем сопоставления их» с восточной аскетикой. [1139]

Имея в виду, что на мiровоззрение Нила оказали особенно сильное влияние Исаак Сирин с Григорием Син. и Симеоном НБ., Лествица и Макарий Великий, г. Левицкий и ознакомился с писаниями Maкapия Е. (по Pritius’y и Floss’y), Лествицей (по Migne’ю), творениями Исаака С. (по изданию Феотоки), Василия В. (по XXXI-му Т. Migne), И. Kaccиана и некоторых других по Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἱωάννου Μανρογορδάτου. 1782.

При дальнейшем изложении и раскрытии аскетического мiровоззрения г. Левицкий нередко производит и выдержки, иногда довольно значительные по объему, из означенных памятников для подтверждения правильности и точности своего понимания тех или иных пунктов их мiровоззрения.

Свою задачу автор «Отчета» понимает «в смысле указания общих типических черт нравоучения» Нила Сорского, с одной стороны, и означенных представителей восточной аскетической письменности, с другой. [1140] И действительно, характеризуя особенности аскетического мiровоззрения названных древних писателей, г. Левицкий оттеняет лишь некоторые общие, хотя и существенные, черты (иначе, впрочем, в «Отчете» и трудно было поступить), при том черты, как увидим, преимущественно формальные.