Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

В качестве наиболее характеристических, рельефных особенностей аскетического восточного мiровоззрения, автором указываются собственно две главные: 1) аскетизм направлен к достижению личного, индивидуального усовершенствования; 2) общественные обязанности подчинены личным и носят лишь второстепенный, случайный характер.

В патристическом аскетическом мiровоззрении, а также, в полном согласии с ним, и в нравоучении Нила Сорского, хотя у последнего и в меньшей степени и мере, преобладает «психологический элемент» [1141] а в основу их воззрений положен «принцип индивидуальности». [1142] Древние аскеты «всегда рассматривают монашество исключительно как форму нравственной жизни», [1143] а центр тяжести переносят исключительно на «личность подвижника», [1144] на его внутреннее «нравственно-психическое содержание». [1145] С этой точки зрения «монашеские правила и узаконения касательно внешнего уклада жизни, по мысли моралистов-аскетов, имеют важность не в себе, а всецело заимствуют ее от подвизающегося, с одной стороны, создавая формы, наиболее приспособленные для внешнего выражения уже данного в иноке нравственно-психического содержания, с другой – служа одним из средств выработки этого содержания в случае его отсутствия». [1146] Если монашеская жизнь фактически не приводит к тем результатам, для достижения которых она предназначена – не способствует религиозно-нравственному усовершенствованию подвижника, то и само «монашество признается лишенным содержания, обращается в ἡσυχία ἁπλῆ». [1147] Все это подтверждает положение «о глубокой несвойственности отеческой аскетике всего формального в нравственности». [1148]

Вообще «иноческий идеал восточной аскетики исключительно нравственного свойства». [1149] А с этим органически-неразрывно связано то положение, что подвижнический образ жизни предполагает необходимо, в качестве своего обязательного условия и главенствующего фактора, – сознательно-свободное напряжение сил самого подвизающегося. «Совершенствование восточной аскетикой представляется таким процессом, который не может быть основан на механическом воздействии, а наоборот, – в котором воля и сознание инока должны выступать в качестве положительных факторов». [1150] Отсюда нет такой возможности свести задачу подвижничества и к «внешней исполнительности», [1151] хотя бы и самой безупречной. Отеческая аскетика, «ставя последней целью инока достижение царствия небесного, всегда представляет эту цель упосредствованной нравственным совершенством. От инока требуется исполнительность в отношении к его обязанностям, даже самым малым, самым незначительным (Исаак С. Δ. XXVII, σ. 166 и др.), но непосредственность связи между ней и получением вечного блаженства постоянно разрывается введением третьего момента – душевной чистоты и святости». [1152] Вот почему отрицательный момент подвижничества – κάθαρσις и положительный – τελείωσις связаны между собой нерасторжимо. [1153] «Отцы в деле κάθαρσις’α устремляют внимание инока не на грех, а на противоположное греху добро, требуют устойчивости в последнем». [1154] При этом «очищение не должно ограничиваться периферией психической жизни; оно должно направляться вглубь ее и захватывать психическое зло в его корне». [1155] Со всех этих сторон уясняется, что общим принципом подвижнической жизни у восточных аскетов, по справедливому наблюдению автора «Отчета», служит γνῶσις, и это понятие у древних аскетов является центральным, характеризуя подвижничество по существу. [1156] Поступательный ход подвижнического совершенствования есть именно «переход с одной ступени, гносиса на другой», [1157] причем «сила, поддерживающая инока в этом трудном обучении и движущая его» вперед в этом процессе, «указывается в ζῆλος, θέρμη, πῦρ, κέντησις τῆς συνειδὴσεως, αἴσθησις τῆς καρδίας, ἡδονὴ, μέθη». [1158] Автору при этом следовало бы пояснить, что эта сила имеет своим источником, центром и опорой сердце – καρδία, теснейшее отношение к которому характеризует и самый γνῶσις – по его существу и специфическим особенностям. Это – гносис, как выражается автор «опытный», т. е. нравственно-практический, разрешающийся в непрерывный нравственно-педагогический процесс обучения (γυμνασία).