Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

В процессе христианского совершенствования действуют силы «естественные», из которых особенное, фундаментальное значение имеют «совесть» и «свободная воля» и «сверхъестественная» – благодать Божия. [1283] «Средствами к усвоению и сохранению в нас благодати Божией» являются «таинства», [1284] из которых профессор останавливается на покаянии, причащении и елеосвящении, [1285] оттеняя в них «элемент аскетический», [1286] т. е. следя за должным субъективным настроением и внутренними переменами, производимыми в христианине таинствами.

Изложение живое (хотя часто не достаточно обработанное), переходящее местами и в лирический тон. [1287]

Благодаря указанным достоинствам, лекции не потеряли некоторого интереса даже и для настоящего времени [1288] и по местам дельны, [1289] – преимущественно там, где автор анализирует и излагает учение Св. Писания. По местам, впрочем, проглядывают крайний спиритуализм [1290] и излишний ригоризм. [1291]

16. Петр Иванович Шалфеев

Из журнальных статей, так или иначе выясняющих вопрос об «аскетизме» с интересующей нас стороны, остановимся только на следующих, заслуживающих некоторого внимания по их сравнительной деловитости. ^{4}

* * *

П. И. Шалфеев. О монашестве против протестантов. Христианское Чтение 1860 г. [1292]

* * *

В этой статье автор хорошо формулирует отличительную особенность монашества по сравнению с жизнью обще-христианской. Этой чертой монашества, по автору, является то, что своим содержанием она имеет по преимуществу созерцание. [1293] «Созерцание – первое его занятие, душа всей его жизни и деятельности». [1294] Сюда включается и «покаяние». [1295] Из этой «главной и коренной» [1296] особенности объясняются автором и другие особенности монашества, которые считаются уже второстепенными и выводными. Сюда относится прежде всего уединение, [1297] нестяжательность, [1298] в силу которой подвижник, «проникнутый мыслью о едином Господе и заботой о спасении своей души, естественно оставляет без внимания свои стяжания, ограничиваясь только вещами первой необходимости», [1299] – безбрачие, [1300] которое способствует возможности посвятить себя Богу «всецело, – не только душу, но и тело, как храм Божий, – тем более, что жизнь брачная неизбежно отвлекала бы его от драгоценнейшего для него занятия – Богомыслия и молитвы», [1301] – наконец, послушание. [1302] «Для каждой» из «указанных» сторон, «для всех особенностей, составляющих отличие монашества от обыкновенной жизни христианина», есть «твердые основания в Св. Писании» [1303] «На безбрачии» автор останавливается с особой подробностью, рассматривая в числе других мест Св. Писания и Апок. XIV, 1–4. [1304]

Общая мысль, проникающая данный отдел, та, что девство не поставляется заповедью, обязательной для всех; но предлагается «как совет». [1305] Сюда, по автору, относятся следующие места Св. Писания: (Mф 19:4–12; 1 Кор 7). [1306] «Согласно со Св. Писанием» [1307] и монашеское отречение от своей воли и послушание. [1308] Согласно со Св. Писанием не только само «внутреннее начало монашеской жизни и подвиги», но и прохождение, осуществление ее именно по специальному обету. [1309] Монашеская жизнь имеет твердые основания и в Св. Предании. Ведя свое начало от времен «апостольских», она «всегда пользовалась уважением со стороны Церкви». Здесь автор, начиная ссылкой на свидетельство Св. Дионисия Ареопагита в его книге «О Церковной Иepapxии», признаваемую им, конечно, за подлинное произведение названного автора, продолжает свою статью рассмотрением случаев различного рода отречения, имевших место в древней церкви. Сюда, в частности, относятся примеры посвящения себя «богослужению», [1310] «молитве», [1311] «покаянным подвигам самоумерщвления», [1312] благотворительности, [1313] девству и безбрачию. [1314] Эти подвиги уже «в первые три века христианства» некоторые христиане «несли по обету целой жизни» [1315] и притом данному «торжественно перед Церковью и алтарем». [1316] В четвертом же веке «образовалось особое сословие монашествующих». [1317]

Заканчивается статья доказательством того положения, что «монашеская жизнь всегда пользовалась особенным уважением со стороны всех пастырей и учителей Церкви». [1318]

Наряду с совершенно правильными мыслями, разбираемая статья содержит в себе суждение неточные (о евангельских «советах») или уже устаревшие (о принадлежности творений, известных с именем Св. Дионисия Ареопагита действительно ему). [1319] Для своего времени статья эта должна быть признана серьезной и дельной.

17. Проф. Александр Иванович Гренков

Свои воззрения на аскетизм названный ученый высказывает в следующих своих статьях: