Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Характеризуя кратко в начале отношение современного русского общества к вопросу об аскетизме (отрицательное преимущественно, в лице г. Розанова, напр.), о. Феодор применительно к существу и основному тону нападок представителей этого общества на христианский аскетизм останавливается своим вниманием главным образом на той его стороне, по которой «перевод идеала нравственного совершенства в жизнь всегда в действительности сопровождался усиленными ограничениями тех именно сторон и явлений жизни, которые относятся по преимуществу к области физического существования». [1384] «С этой точки зрения аскетические творения христианских подвижников имеют глубокий интерес, ибо они являются единственно надежными путем, после личного опыта, к решению так смущающего вопроса об отрицательном отношении к физическим потребностям природы в интересах духовного совершенствования». [1385] С точки зрения бесспорных данных этой аскетической письменности мы несомненно убеждаемся в той истине, что существует «глубокая внутренняя причина, по которой в интересах духа необходимо бывает человеку отрицать в известной степени интересы плоти». [1386] Эта «причина отрицательного отношения их к потребностям физической жизни в интересах духовных коренится глубоко в самой природе человека... потребность эта только открыта ими, как действительно существующая, и ясно понята»... [1387] «Человек в интересах духовной жизни принужден сокращать служение плоти, чтобы восстановить прежнюю гармонию духа и тела, какая была у человека до падения». [1388] «Отсюда подвижничество, как известного рода борьба и усилие, во всех своих проявлениях, в силу именно особенного состояния природы падшего человека, и является неизбежным элементом христианской нравственности в ее жизненном осуществлении, выражая собой не содержание самого совершенства, а только тот путь, которым приходится невольно идти человеку к духовному совершенству». [1389]

Таковы основные положения данной статьи, по понятым причинам подробно не раскрываемые, а лишь намечаемые автором. Это и естественно, поскольку по самому своему назначению статья постулирует к магистерскому труду автора.

Основное понятие автора об аскетизме, как необходимом, но вместе второстепенном элементе нравственности, мы разделяем вполне.

Напрасно только о. Феодор понятие «плоти» и «тела» употребляется, как равнозначащие, вполне друг друга покрывающие.

23. Сергей Кузьмич Говоров

С. Говоров. Моральная философия стоиков в отношении к христианству. Вера и Разум. 1888 г. № 7.

* * *

В этой статье автор, между прочим, кратко, но довольно правильно определяет смысл христианского аскетизма след. образом. Христианский аскетизм имеет свое основание в любви человека к Богу и ближним и в стремлении достигнуть нравственного совершенства, необходимого для получения вечного спасения. Любовь христианина к Богу и желание приблизиться к Нему, стать в общение с Ним побуждает его стремиться к нравственному совершенству, к строгому выполнению воли Божией. Для достижения этой цели ему приходится бороться с препятствиями к нравственному усовершенствованию, – бороться с грехом. Греховные влечения своей природы он старается уничтожить, а от соблазнов мiра внешнего он или убегает или старается победить их. [1390]

24. Александр Васильевич Иванов

А. Иванов. Новозаветное учение о Царствии Божием. Православн. Собеседн. 1900 г. Декабрь.

* * *

В этом трактате интересна и заслуживает некоторого внимания попытка автора, осуществляемая, впрочем, только в самых общих чертах, поставить христианский аскетизм в связь со стремлением христианина к «Царствию Божию».