Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Представив очень краткий и беглый очерк истории христианского аскетизма, [1674] начиная с отцов монашества – Антония и Пахомия, с обращением преимущественного внимания на историю монашества собственно западного, Zöckler делает общий вывод о характере исторического христианского аскетизма. Обращая внимание как на более раннее, так и на последующее, до нового времени включительно, развитие аскетической жизни в церкви, следует, по утверждению Zöckler’a, сделать вообще тот вывод, что в этом развитии нашли место элементы двоякого рода: с одной стороны, – подлинно христианские, коренящиеся в первоначальном учении христианства, а с другой, – проникшие извне – продукты влияния эллинизма, иyдейства, религиозных преданий востока. [1675] На положенном христианством основании воздвигалось здание из разного материала: вместе с золотом, серебром и драгоценными камнями подлинно христианской истины, на постройку шли дрова, сено, солома, – т. е. начала чуждого происхождения. [1676]

Если даже и справедлив этот общий вывод, предлагаемый Zöckler’oм, то возникает вопрос, где же истинный критерий для безошибочного распознания и точного определения указанных видов совершенно разноценных, положительно несоизмеримых элементов в истории развития христианского аскетизма. Данный Zöckler’oм общий очерк учения по данному предмету Христа и Его Апостолов служить таким критерием не может. Решение этого важного принципиального вопроса может быть с успехом предпринято единственно на основе твердо установленного подлинного учения об аскетизме в связи с общими основоположениями христианства. В противном случае каждый исследователь рискует придти к выводам ложным или односторонним и даже в лучшем случае результаты изысканий будут лишены характера необходимой достоверности и точности.

Переходя в рассмотрению главных форм индивидуального аскетизма в церкви, Zöckler замечает, что область индивидуального аскетизма, воздержание, по существу проявляется только в опытах умерщвления плоти, с одной стороны, в диэтетическом, ^{8} а с другой – в половом отношении, и, в связи с последним в аскетизме одежд, т. е. в стремлении избегать роскошных одежд и ненужных украшений. [1677]

В отношении к действиям положительного аскетизма в указанную эпоху можно найти также очень немногое: известия о них скудны. В числе богослужебных действий раннейшего христианства нет ни одного, имеющего значения покаянного упражнения. Ни чтение Библии, ни пение псалмов и гимнов не употребляются в качестве средства покаянной дисциплины или строгого упражнения в добродетели.

Также и область молитвы, как отдельных христиан так и целой общины, не имеет аскетических приспособлений (Zuthaten), выступающих в связи с молитвой впоследствии. Аскетизм поста образует единственную основную черту христианства за рассматриваемый период. [1678]

Следует признать, что приведенные нами рассуждения Zöckler’a заключают в себе значительную долю истины, хотя здесь не мало ни на чем не основанных утверждений и выводов, не опирающихся на твердые данные. Некоторые положения автора находят для себя ограничения и поправку в незыблемых исторических данных.