Читаем Асклепий. Книга жизни. Для всех идущих полностью

28) Когда вы мыслите, как животное, инстинктами, – вы нарушаете абсолютно все сразу 10. Потому как все одно за одним переплетено, и ваша философия мышления, она уже подобно клейкой жидкость цепляется за все подряд. Реализованный смотрит на все со стороны, невесомо, лицом самого пространства; в страсти и искушении живущий же – вовлекаясь в эти игры социальной паутины фактически тонет в том, чего не существует. Хоть оно и было, покуда есть, – но все эти логические связи и бренные тяготы именно от философии мышления и взгляда на мир: созерцанием его со стороны, или как все, в паутине по шаблону, с болью, неведением, по инструкции сознания, которое подчинено институту ИНСТИНКТОВ.

29) Нужно понять, что жизнь – это сплошное вдохновение, сама сущность жизни – вдохновение; энергия, из которого состоит мир – не отрада или апатия, а лёгкость, грация, умиротворение от познания, включающего в себя огромную совокупность знаний и позволяющих испытывать это спокойствие. Вдохновение – сила знания. Без вдохновения и его проявления нет жизни знанию. Знание нужно для постижения вдохновения, для пробуждения его в самом себе, для раскрытия спящего внутри вас потенциала, способного изменить вашу Жизнь. Пробудить, проявить, реализовать.

30) Вдохновение – это безотлагательная лёгкость в любых условиях. Апатия или отрада – это неверно распознанная сущность или «намерение» вдохновения, желающего по-знания, открытий, наитий, совершенствования. Переизбыток нереализованной силы вызывает апатию, именно поэтому если вы ничего не делаете вы устаете более, чем если весь день на ногах. Отрада испепеляет остатки вдохновения, которые могли быть направлены на само-реализацию самого себя. Поэтому и важно всегда создавать внутренне больше энергии в мир, чем потребляете. Чтобы впоследствии любой акт отрады, перезапускал вашу «внутреннюю систему мироустройства», а не истощал её.

31) Страх обусловлен отсутствием опыта, энергии, совокупности испытаний в которых входит помимо доверия, ещё много факторов, призванных изменить вас: работа над собой, прошлым, с текущими ситуациями, агрессиями (отрада или апатия – уже нестабильные состояния по отношению к гармонии и обе вызывают утечку энергии; то есть нужно работать над гармоничным отношением восприятия +/– должны быть уравновешены), над своими страхами, сомнениями. Страх сам по себе никогда не исчезнет, пока вы сквозь него не пойдете насквозь, или частично.

32) Не нужно себя оправдывать, мол боюсь, значит живой, значит человек; раб – не более, животное, да и только… Человек – разумное существо, способное к бесконечному совершенствованию навыков и адаптации к таким условиям, где фауна и ее институт страхов, – сходит на нет при первом дуновении перемен. Как и страх, сомнение будет долгое время красть ваше внимание. Терзать вашу плоть, изводить на нет, опустошать; заставлять или побуждать оступиться. Уйти назад, пойти другой тропой, сдаться, пойти на поводу социума и устоявшихся стабильных картин мира, очевидно ведущих к малому, зато стабильному успеху. Дело лишь ваше, но царстве вечного иудеям не место. Страх, сомнение, апатия будет повсюду; особенно перед грядущим, когда будут появляться испытания, обстоятельства, люди, которые будут хотеть разрушить ваш устойчивый взгляд на мир, искусить вас, ввести в заблуждение, – увести за собой, в свое царство тьмы; выполнить свое предназначение, или ими не распознаваемую миссию связи всего живого мироустройства.

33) Всё есть вдохновение, энергия, или интуиция. И для осо-знания в самом себе неотъемлемости этой связи и нужно творческое дело, – чтобы вы видели эту связь единства воочию, укрепляли свою веру в обстоятельства и этот процесс, – росли; реализовывались; становились на шаг ближе к пониманию. Только огромная совокупность таких "наитий", полученных от интуитивного взаимодействия, и позволяет впоследствии более широко взглянуть на мир. Корить себя или кого-то бессмысленно, это тратит энергию. Останавливает её циркуляцию; вызывает застой, комком в горле. Все есть процесс обучения, без этаких ситуаций, созданных собственноручно – не выявить то, что можно, если их не сотворив. Во всем должен быть творческий подход и взгляд, который видит только благо и возможность стать лучше, мудрее, чище. Если видеть +, а где-то -, то никуда вы никогда не уедете. Будете топтаться на месте, старческий маразм именно по этой причине.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика