Читаем Асклепий. Книга жизни. Для всех идущих полностью

23) Боль, как чувство говорит лишь о том, что в вас как проводнике времени, носители жизни, недостаточно проявленной жизни, энергии, вдохновения. Или иначе сказать успехов в отношении самопознания, нашедших отражение в реальности. Это когда вы помимо того, что маэстро своего дела (творец своей Реальности, свободный от взглядов), вы ещё и Логос для каждой души; это значит, что в науки, которые вам нужно изучать, ещё и входит психология, эзотерика (в ней 90 базы психологии), религия (поверхностно, фактически ее нужно читать в самую последнюю очередь, тогда пазл сложится), и свое творческое дело, когда в процессе взаимодействия, вы находите отражение всех наук в одном деле, которым заняты. Там и сила единства и взаимосвязи проявится, там и свои порочные инстинкты воочию увидите, особенно когда что-то не будет получаться, и то, как опускаются руки; там и силу царство вечного внутри вас, или божьего, раскроете, – ибо вдохновение и есть свет; и есть мир, в котором пребывают формы, которые его должны познать в творческом взаимодействии. Там и вере сыщите подтверждение, когда у вас не будет каких-то ресурсов, даже опыта – проявите свое отношение доверием к миру, увидите, как все взаимосвязано, и что есть истинная вера, и в кого. Там и себя найдете. А просто в словах ничего не найдете. Поэтому можно хоть наизусть знать святое писание, но, если вы нереализованный, вы будете бред нести, подобно тому, чьим прикрываются люди в белых халатах, когда ставят "неизлечимый" диагноз. Ввиду неведения, разумеется. Все едины. Все нужны. Каждый важен.

24) В том числе нужно понимать, помнить, что ошибок НЕ существует. Страх и есть – необузданная природа высшей реальности, течения времени, где все связано, где нет блоков на восприятии, боли, непонимания. В страхе живущий себя не найдет. Вы либо в доверии со временем, и всем процессам, либо порознь. В доверии обретается гармония, порознь желаемое. Только потом это желаемое терять больно, и вы все равно приходите с чего начали. Ко времени на поклон, доверием, обретению себя

25) Прелюбодеяние – поиск удовольствия на стороне. Удовлетворения. Гармонии. А она не в браке ищется, а в самом себе. И брак должен быть не более чем как союз двух дружественных стран, порознь представляющих из себя великие державы от само-осознания своего познанного величества. Поэтому развод во имя поиска получше на стороне, это прелюбодеяние; но не грех. Их не существует. Это просто блокировка ЭНЕРГИИ. Человек дальше начнет идти ложным путем, в тупик; потому как ТОТ, сотворивший и мужчину, и женщину Абсолютная квинтэссенция мудрости, любви, гармонии, силы, грации, жизни, лёгкости, – энергия. Вы должны становится лицом этой энергии, ее в себе посредством испытаний проявлять, реализовывая себя как личность, которая не идёт на поводу стабильности, искушений, удовольствий, – а идёт к гармонии, состоянию Х, Абсолюту и его совершенству. А те, кто в брак будучи нереализованными лезут, они полюбили плоть, ИНСТИНКТОМ, чтобы они не думали, они уже привязались, и поэтому исход:

На этом ваши “чувства” уже закончатся; и расторжение брака (союза) тождественно вашей готовности к переменам станет путеводной звездой грядущего дня…»

26) Библию лучше читать в купе психологией; а лучше нанять личного психолога; а также не вовлекаться в мистические переживания логоса святого писания. Он совершенен. Но вы, чтобы понимать его доподлинно, должны уже быть совершенством. Парадокс в том, что, когда вы его найдете, проявите в себе это совершенство, – вам будет не нужна в качестве самопознания Библия; как и психология, вы будете знать все по умолчанию; потому как философия вашего мышления не сможет думать как-то иначе.

27) Сыщите себя, а после делайте что хотите. Вы должны любить жену также, как будете любить своего ребёнка, или любите своего домашнего питомца. Не вожделенно, а сердцем. Животного вы не можете любить страстью, покуда в нем нет сознания, – поэтому вы сразу любите его сердцем. С человеком всегда все по-другому; вы начинаете его любить так, как некогда не любила вас мать. Забвенно, привязано, по животному думать, что теперь это ваше, человек ваш, – срастаться с ним, себя забывая. А это уже и ведёт ко всем впоследствии последствиям, чьи описаны в тех самых заповедях святого писания.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика