Астрология и мифология

Лернейская гидра, с бессмертными бесконечно отрастающими головами, сопоставляется с обновляющим себя природным процессом и жизненными повторами знака Рака, тем более, что гидре помогает гигантский морской рак.

Керинейская лань Артемиды, за которой Геракл бегал целый год, соотносится с быстротой и переменчивостью планеты МЕРКУРИЙ и знаком Близнецов. Догнав её, Геракл доказывает превосходство человека над животным в быстроте мысли.

Поимка дикого Эриманфского вепря, где Геракл пользуется ситуацией, загоняя вепря на снежную вершину, и его сражение с кентаврами, где он случайно убивает своего друга Фола и ранит своего учителя Хирона, напоминает черты архетипа Весов, владеющих моментом и зависящих от него. Управителем Весов по септенеру является ВЕНЕРА.

Сражение со Стимфалийскими птицами бога войны Ареса, мечущими в землю свои смертоносные перья (молнии — лучи энергии), можно отнести к мифологеме МАРСА и знаку Овна, побеждающего разумом стихийные силы. Здесь Гераклу помогает богиня справедливой войны мудрая Афина, посоветовав ему подняться на холм и вести борьбу с возвышенной позиции.

Очистка Авгиевых конюшен, достигнутая глобальным изменением порядка — переменой русла реки — раскрывает проблематику чернорабочего знака Девы, управителем которого по септенеру вновь является МЕРКУРИЙ. Характерно, что Геракл, договорившись о плате с Авгием, не получил её, когда тот узнал, что героя послал Эврисфей; а Эврисфей не поставил Гераклу в заслугу его подвиг, поскольку Геракл работал за плату.

Укрощение бешеного Критского быка соотносится с ВЕНЕРОЙ и знаком Тельца, символизирующими мощь природы.

Миф о конях жестокого Диомеда, пожиравших людей, и спасение Гераклом из подземного царства жены его друга

Адмета, когда герой вместо неё ложится в гроб и потом в схватке с Аидом ранит его, соответствует знаку смерти Скорпиону и его управителю по септенеру борцу — МАРСУ.

Сражение с амазонками, и обретение пояса власти всадницы Ипполиты отражает знак Стрельца. Подобно персонажам архетипа ЮПИТЕРА, Геракл на обратном пути борется с морским чудовищем, обуздывая разгул водного хаоса.

В путешествии за коровами великана Гериона Геракл, входя в образы архетипа Козерога, достигает края Земли и немного расширяет границы мира, раздвигая скалы, образующие Гибралтарский пролив — названные в его честь Геркулесовыми столбами. Подобно тому, как в знаке Козерога Солнце максимально приближается к Земле, Гелиос сам перевозит героя через океан. А на обратном пути Геракл, подобно древнейшим прародителям архетипа САТУРНА, становится родоначальником скифской династии.

Поход за яблоками Гесперид (нимф, имя которых родственно планете Венере, превратившихся в плодовые деревья) символизирует проникновение в тайну вечной жизни Венеры и соотносится с Рыбами, где Венера экзальтируется. В столкновении с силами Хаоса Гераклу вновь покровительствует ЮПИТЕР, управитель Рыб по септенеру. Местоположение сада Гесперид Геракл узнаёт в борьбе с морским старцем Нереем. В этом походе герой познает тяжесть Земли и Неба, одолевая Антея и держа небесный свод вместо Атланта, и последнее сопоставляет его с САТУРНОМ и Ураном, покровителями Водолея. Пребывание за границей жизни, дружелюбие и помощь другим, характеризующие знак Водолея, проявляется в победе безоружного Геракла над стражем Аида Кербером, и освобождении им по дороге Тесея и Прометея.

Существуют и другие системы сопоставления деяний Геракла со знаками Зодиака, где подвиги по другим внешним аналогиям связываются с другими знаками. Но нет смысла спорить о классификациях такого рода сюжетов, так как они достаточно условно отражают архетипы, и главной остается идея всеохвата Зодиака: т. е. проявления всех граней индивидуального характера. Мы можем наделить подвиги Геркулеса символическим смыслом, как это делали древние римляне, пришедшие к мысли о том, что он воевал с человеческими пороками, или оставить его биографию чисто образной, — но она уже являет нам конкретику, отходящую от универсальных мифологических сюжетов. Подобно нарушителям запретов — близнецам, герои в своих деяниях выходят за рамки ранее предопределённых сюжетов жизни, чтобы найти новые пути отражения сознанием человеческой реальности. Таким новым способом оперирования с реальностью оказывается исторический подход, отвергающий многотысячелетнюю традицию идей ради фактических деяний конкретного человека. Этот решительный скачок от мифологии к истории знаменует собой конец мифологического развития сознания и кладёт начало новым религиям.

***