Астрология и мифология

В древние времена: во время расцвета персидской державы — идеологический плюрализм Ирана обнаружило его принятие религиозных традиций завоеванных им стран. Персидский царь Кир II, покровительствуя возрождению древних культов в покоренных странах, велел восстановить разрушенные храмы в Вавилонии, Эламе и Иудее. Камбиз после завоевательных походов короновался по египетским и вавилонским обычаям, почитая богиню Нейт и приняв престол "из рук Мардука". Дарий I пошел ещё дальше: он сам строил храмы Амону и другим египетским божествам. Хотя ахменидские цари считали своего верховного бога Ахурамазду самым могущественным богом, но они искренне верили и божествам покоренных народов. В Иерусалиме они почитали Яхве, в Малой Азии — греческих богов, принося им жертвы и при этом не теряя своей древней веры в горы и реки. Может, такая веротерпимость и привела к тому, что зороастризм стал первой из новых религий и предшественником христианства? Как Стрелец, сочетающий Небо и Землю и оперирующий в их едином пространстве, зороастризм неразрывно связал старые (как мы сегодня говорим, языческие) и новые религиозные представления.

В индийской мифологии и боги, и асуры стремятся заполучить напиток бессмертия сому, который даёт жизнь и громовержцу Индре, и его противнику Вритре. Там же мы находим самые яркие образы обожествлённых рек. Эго соотносит Индию со знаком Рака, что подтверждает и история. Даже особенно не охраняя ни свою страну, ни свою идеологию, но вбирая в себя весь конгломерат верований самых разных пластов и народов, непротивленческая Индия сохранила древнюю культуру и память о всех своих и многих чужих богах. Она создала синтетическую религию и философию и привлекла внимание мира к богатству и многообразным возможностям внутренней жизни души. Под светом души-Луны внутреннее органично становится внешним: и множество храмов и ашрамов, йогов и бродячих монахов украшают страну Рака, отражая все течения религии и все потоки мысли людей, ищущих пути к материнскому истоку жизни: напитку бессмертия соме, образ которого возводится к материнскому молоку.

Индийская мифология, в отличие от других языческих вер, сохранилась и живет до сих пор, как одна из мировых религий (индуизм) — благодаря своему гибкому лунному приспособлению к постоянно изменяющимся духовным ориентирам. Когда появляются более демократические течения (буддизм, джайнизм), брахманистский индуизм обновляется и из ритуально-пантеистического превращается в монотеистический в опоре на новый образ человека-творца Праджапати. Затем богочеловеческий — страдательный — элемент новых религий (который мы находим в исламе или христианстве) предстает в шиваизме и кришнаизме. Каждый раз вера индусов находит образы в глубинах национальных мифов, которые становятся актуальными, и тем сохраняет всю систему древней мифологии живой и многогранной, переливающеюся во времени как божественные воды Ганга или Инда. Но кому же и дано хранить прошлое, как ни знаку Рака?

Внимание к скрытым ценностям души, характерное для Рака, у индусов сформировало прекрасные образы подземных миров (Патала), которые у других народов редко предстают чем-либо, кроме ада. Это иллюстрирует родственность знаков Рака и Скорпиона в позитивном отношении к иной, невидимой реальности. Камнем преткновения для индийского мировоззрения, тихо просочившегося и в западную, и в нашу культуру остаётся понятие кармы, соответствующее противоположному знаку Козерога.

В греческой мифологии центральное место занимают герои: принимая живое участие в судьбах людей, бессмертные боги вступают между собой во взаимодействие по их поводу, ссорятся и доказывают свой приоритет тем, что делают смертным подарки. А люди доходят до того, что вызывают богов на поединок, и тем приходится обуздывать героев, с трудом утверждая своё превосходство (миф об Арахне), да и то наиболее неприятным из них это не удается (как Аресу или Аиду). Такая ситуация сопоставляет греков знаку Близнецов, и именно они дали западной цивилизации интеллектуальную базу, равно как и развитие торговых связей.

Интересно, что в Греции не было жрецов, поскольку в силу образованности религиозные функции мог исполнять каждый: это пример того, как Меркурий замещает собой Юпитер, дробя его целостное величие на части между всеми. Юпитерианский культ царей не нашел почвы на этой территории, в отличие от почитания культовых героев, основывавших новые города (в чем отразилась также политическая раздробленность Греции). Возможно, в такой индивидуализации религии причина свободомыслия греков и их тяге к собственной философии.