Астрология и женские энергии

В карте Юнона также обозначает возможность жизни в токсичных отношениях, где царят игры власти и доминирования, которые длятся за счет того, что питаются возникающим напряжением. В итоге у Геры развивается болезненная ревность. Она ревнует к завоеваниям Зевса и постоянно мстит. Интересно то, что злобу она вымещает не на самом супруге, а объектах его завоеваний. Таким образом, в Юноне мы встречаем одну из теней женской энергии – женское соперничество. Она легко впадает в зависимость от сравнений, вместо того чтобы уважать уникальность отношений между двумя людьми. Ее ревность патологическая. Согласно Юнгу, боги и богини – это болезни, а ревность Юноны – вечная божественная ревность, настоящая мистерия. Юнона отчаянно преследует любовниц и незаконнорожденных детей супруга, но никогда его самого, несмотря на то, что их изначальная связь в этот момент даже не находится под угрозой. Она испытывает своего рода гинофобию, страх других женщин, так как они, несомненно, могут являться отражением тех аспектов, что присущи ей самой и которые она в себе старательно подавляет. В натальной карте Юнона может являться индикатором нашей ревности, способной достигать патологического уровня.

Кроме того, Гера отрезает себя от женской сексуальной и творческой природы, это, в свою очередь, приводит к тому, что плоды ее союза с Зевсом несут на себе печать ее собственных ран. Она порождает Тифона, многоголового змея. Самостоятельно, без участия Зевса, дарует жизнь Гефесту – в отместку супругу за рождение Афины путем партеногенеза головы. Но, считая Гефеста невероятно уродливым, решает избавиться от него и сбрасывает с Олимпа. В итоге Гефест на всю жизнь остается хромым и впоследствии оказывается усыновленным Фетидой и Евриномой. Один из немногих сыновей, появившихся на свет от союза Геры с Зевсом, – не кто иной, как Арес, жестокий бог войны, пребывающий во власти своих первобытных импульсов. Он является идеальным отображением аспекта мужского начала, отсылающего к скрытым гневу и ярости.

Таким образом, Юнона в своей тени обозначает в карте затрудненность интеграции анимуса, то есть мужской составляющей, заключенной в женщине (или любом человеке, идентифицирующемся со своей женской сущностью), с жестокими, порой даже монструозными мужскими энергиями. Но не будем забывать, что этимология слова «монстр» берет начало от латинского monstrare, что означает «показывать». Эти монстры обращают наше внимание именно на те аспекты, которые Юнона чаще всего предпочитает не замечать.

Наконец, неверность – патология, тесно связанная с тенью Юноны. Это не означает, что Юнона непременно указывает на то, что мы столкнемся с неверностью в наших отношениях, особенно если она имеет отрицательный аспект. Однако, безусловно, затрагивает вопрос о преданности внутри пары. Кристин Даунинг[41] предполагает, что проблема Геры может заключаться не столько в неверности мужа, сколько, наоборот, в его чрезмерной верности. Это весьма дерзкое предположение, которое может быть неправильно истолковано. Тем не менее оно говорит об истине: вступая в брак с Зевсом, Гера отрезает себя от линии жриц, наследницей которой является, и отказывается от сексуальной свободы, упорно держась за свой пояс целомудрия. Таким образом, в картах Юнона, касаясь вопроса верности/неверности, призывает нас развивать эротический интеллект, как пишет Эстер Перель[42], чтобы наши отношения являлись источником не только безопасности, но и эротического спонтанного самовыражения.

Создается впечатление, что в мифологии супружеская связь занимает центральное место в отношениях между Герой и Зевсом. И действительно, мы обнаруживаем в храмах, что центральное место отведено именно брачному ложу. Однако известно очень мало эпизодов, рассказывающих о страстных утехах этой пары. Тексты в большинстве своем описывают классические трудности брака, который довольно скоро прекращается на сексуальном уровне. По мнению Кристин Даунинг, существует страх, возникающий из подавления собственной сексуальности. Например, Гера является врагом Диониса и его спутниц, менад, безоглядно предающихся всем видам страстей. И именно подобное упрямство в отношении брака и верности, кажется, приводит Геру к заточению в образе супруги.