Австрийские Габсбурги и сословия в начале XVII века

Однако решающую роль в возвышении дворянства сыграло введение Максимилианом II в Австрии Аугсбургского вероисповедания. Оно распространилось только на привилегированные сословия. Благодаря Аугсбургскому вероисповеданию и последовавшей вскоре секуляризации церковных земель, дворянство было спасено от разорения и от необходимости идти на государственную службу.

В своей политической борьбе за сословные и религиозные свободы протестантское дворянство[72] избегало союза с бюргерством: во-первых, из-за сословного предубеждения феодалов, во-вторых, из-за серьезных финансовых противоречий, особенно по вопросам налогообложения (бюргерство было не согласно с тем, что на него ложилась выплата львиной доли налогов). Кроме того, феодалы считали восстание против монарха своим правом. На рубеже веков австрийское дворянство серьезно обсуждало проблему восстания и права подданных сопротивляться своему монарху. Большое влияние на формирование таких взглядов оказал кальвинизм, которому следовала некоторая часть австрийского дворянства. Учение Кальвина, его идея о предопределении и теория тираноборчества нашли живой отклик в среде австрийского дворянства. Главным теоретиком «права сопротивления» в Австрии стал Георг Эразм Чернембл, один из лидеров сословного движения. В своих трудах (например, «De resistentia subditorum adversus principem legitimem») Чернембл рассматривал формы и определял границы сопротивления монарху: от просьбы удалить плохих советников от правителя и союза с дружественными соседями до убийства тирана[73]. Он считал восстание дворянства законным в том случае, если монарх без согласия или против воли сословий изменяет основной закон государства[74]. Подобные взгляды, популярные у австрийского дворянства, сделали возможным его участие в событиях 1608–1609 и 1618–1620 годов.

Сословия Чешского королевства

Сословная монархия сложилась в Чешском королевстве во второй половине XIV в. Реальная политическая власть сословий упрочилась в XV в. Это было связано с гуситским движением, ростом государственно-правового самосознания и ослаблением королевской власти в правление Ягеллонов[75]. Однако иерархически завершенной сословной организации в Чешском королевстве так и не сложилось[76].

Политическую жизнь в сословной монархии Чешского королевства определяли три сословия: панское, рыцарское и городское[77]. Они участвовали в осуществлении законодательной, исполнительной и судебной власти. Главным политическим органом королевства был генеральный сейм и одновременно в каждой из земель королевства — Чехии, Моравии, Силезии и Лужицах — существовали свои земские сеймы, куда входили представители трех сословий. При этом сейм в Моравии заключал в себе одну особенность: в третьей курии кроме городов заседали прелаты. По мнению Ярослава Панека, параллельное существование во всех землях Чешской короны органов сословной власти, недостаточно связанных между собой вертикально, ослабляло оппозицию сословий и делало ее уязвимой перед лицом королевской власти[78].

До восшествия Габсбургов на чешский трон характерными чертами развития государства являлись ослабление власти монарха, что давало возможность сословиям избирать короля и ограничивать его влияние в стране Избирательными Капитуляциями, и равновесие в разделении властных полномочий между тремя сословиями: магнатами, рыцарями и бюргерством. Однако постепенно это равновесие нарушалось, и на первый план здесь, в отличие от Австрии, выдвинулись магнаты. По словам Я. Панека, с середины XVI в. почти единственным носителем политической программы сословности выступала знать[79]. Меньшими по сравнению с Австрией были разногласия между сословиями по религиозному вопросу. Этому способствовало официальное двоеверие, установленное Базельскими компактатами в 1436 г.

Узаконивание в Чешском королевстве двоеверия привело к тому, что большинство населения в Чехии и Моравии придерживалось утраквизма, и католическая церковь в этих землях находилась в глубоком упадке. Поэтому в Чехии и Моравии католическое духовенство было лишено политического влияния и не образовывало самостоятельного сословия. Однако в двух других землях — Силезии и Лужицах католическое духовенство сохраняло свои позиции и наравне с тремя другими сословиями участвовало в работе сеймов.