Автор и герой в эстетическом событии

⁴ См.: Гоголь Н. «Авторская исповедь»; «Четыре письма к разным лицам по поводу “Мертвых душ”» («Выбранные места из переписки с друзьями»); Гончаров И. «Намерения, задачи и идеи романа “Обрыв”»; «Лучше поздно, чем никогда».

⁵ Одну из важнейших интуиций Бахтина – представление о герое, ведущем самостоятельное от автора существование – внутри бахтинского философского мировоззрения естественно соотнести не только с известными свидетельствами писателей (неожиданное в глазах Пушкина «поведение» Татьяны Лариной и т. п.), но и с концепциями близких Бахтину философов. Так, Г. Зиммель, представитель «философии жизни», в драматических тонах писал о противоречивой природе творчества: объективированные продукты духовной деятельности имеют свою собственную логику и живут не зависящей от творца жизнью (ср.: Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Логос. 1911–1912. Кн. 2–3; данная статья упомянута в МФЯ, 51). Этот же момент активно осмыслялся русским экзистенциализмом. См., напр., итоговые высказывания Бердяева о трагедии творчества в кн.: Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 200. Стоит, однако, подчеркнуть, что мысль о свободе героя от автора у Бахтина лишена какого бы то ни было трагизма; последний вообще чужд миросозерцанию Бахтина.

⁶ Мысль, согласно которой автор – это тот, кто создает культурную ценность, восходит к представлениям Баденской школы неокантианства: учение Канта о синтетической деятельности сознания ею рассматривается в качестве основы для философии культуры. См.: Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Логос. 1910. Кн. 2. В сущности, весь трактат «Автор и герой…» посвящен детальному описанию «архитектонического» процесса создания «ценности» героя посредством авторской формирующей активности. Об особом характере категории ценности у Бахтина см. прим. 1 к I фрагменту АГ.

⁷«Тотальная реакция» — возможно, бахтинский эквивалент «Totalimpression» Г. Гомперца (см.: Лапшин И.И. Художественное творчество. Пг., 1923. С. 106). Термин Гомперца имеет значение целостного впечатления от предмета познания; используется им также в этике и эстетике.

⁸ Достаточно экзотический термин «трансгредиентный» Бахтин, по его собственному свидетельству (см.: ФМЛ, С. 64), заимствовал у И. Кона. В своей «Общей эстетике», имеющей целью обосновать эстетику в качестве критической науки о ценностях, Кон противопоставляет ценность истины ценности прекрасного по тому признаку, что прекрасное есть нечто самодовлеющее, тогда как истина значима только в системе цельного знания. Ценность прекрасного при этом считается «имманентной», ценность истины – «трансгредиентной». По смыслу, таким образом, «трансгредиентный» близок термину «трансцендентный», и Кон использует первый из них, поскольку, объясняет он, «гносеологическое применение» второго «может подать повод к недоразумениям» (Кон И. Общая эстетика. Пг, 1921. Ч. I, гл. II. С. 29–32).

⁹ Основоположником «биографического» подхода к литературному произведению считается Ш. Сент-Бёв как автор серии «литературных портретов».

¹⁰ «Бытие» для философского мировоззрения Бахтина – это «бытие-событие», точнее – поступок, и еще точнее – ответственность за этот поступок (ФП). Практически тождественна понятию «бытия» бахтинская категория «действительность»: в статье «Проблема содержания…» Бахтин понимает под ней «действительность познания и этического поступка» (СМФ, 297). Вместе с тем в эстетике Бахтина «действительность <…> называем содержанием художественного произведения» (там же. С. 302. Подчеркнуто мной. – Н.Б.), – к «Авторе и герое…» же данной реальности отчасти соответствуют представление и термин «герой» (с другой стороны, «герою» отвечает категория «ценность»; ср. прим. 1 к I фрагменту АГ).

¹¹ См.: Липпе Т. Эстетика // Философия в систематическом изложении. СПб., 1909; Гюйо М. Искусство с точки зрения социологии. СПб., 1891; Cohen Н. System der Philosophic. Т. III. Aesthetik des reinen Gefuhls. 2 Bd. Berlin, 1912. В связи с эстетикой Когена см.: Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М., 1991. С. 15–28. См. также прим. 86. Термин «вчувствование» (Einfuhlung) восходит к И.Е Гердеру («Vom Erkennen und Empfinden», 1778; «Kalligone», 1800). Им пользовались романтики, и его разобрал в своей «Истории эстетики» (1867) Г. Лотце. Активно и обоснованно термин «вчувствование» применял Р. Фишер (см. прим. 87); ключевой данная категория является в эстетических учениях Т. Липпса, И. Фолькельта, К. Грооса, В. Баша и других мыслителей.

¹² Ср.: «…Форма извне нисходит на содержание <…>». (СМФ, 303).

¹³ Здесь выражены те интуиции Бахтина, которые роднят его с философией жизни и возникшим на ее почве экзистенциализмом.