Автор и герой в эстетическом событии

²² О единственности и неповторимости бытийного места человека Бахтин пишет в работе ФП. В связи с ответственностью человека за свою единственную бытийную позицию Бахтин говорит о его «неалиби в бытии». См. ФП, 76. «Я единственный» – выражение из книги М. Штирнера «Единственный и его собственность» (1844; рус. пер. 1918; 1994).

²³ Принципиальное различение видения человека «изнутри» и «извне» – интуиция, содержащая в свернутом состоянии всю эстетику Бахтина, – могло впервые быть им воспринято от А.И. Введенского, на протяжении нескольких десятилетий и вплоть до 20-х годов бывшего профессором Петербургского университета (см., напр.: Введенский А.И. Лекции по психологии. СПб., 1908. С. 55). О возможности влияния Введенского на Бахтина см.: Clark К., Holquist М. Mikhail Bakhtin. Также см.: Perlina N. Funny Things are Happening on the Way to the Bakhtin Forum // Kennan Institute for advanced Russian studies. Occasional paper. P. 8. Проблема познания чужой индивидуальности проходит через большинство трудов Введенского. Ею же в сильной степени оказались обусловлены направления исканий его учеников – И. Лапшина, Н. Лосского, С. Франка, С. Гессена. Благодаря тому что в этике и эстетике Бахтина «другой», «ты» коррелятивно соотносится с «я» и вопрос об этом соотношении для мыслителя централен, Бахтина можно включить в «школу» Введенского. См. в связи с этим раздел «М. Бахтин и традиции русской философии» в вышеуказанной монографии «Бахтин глазами метафизика», с. 37–56.

²⁴ Ср.: «Науку о всех априорных принципах чувственности я называю трансцендентальной эстетикой», – в ней идет речь о «чистом созерцании» в пространстве и времени: «Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания» (Кант И. Критика чистого разума. Трансцендентальное учение о началах. Трансцендентальная эстетика // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 128, 142 соотв.). Говоря об эстетическом «завершении» тела и души героя, Бахтин «эстетическое» мыслит в соответствии с данными представлениями Канта. См. также прим. 19.

²⁵ Идея проникновения в душевную жизнь человека через наблюдение над ее телесным выражением принадлежит В. Вундту, одному из основателей экспериментальной психологии. Обобщая воззрения Вундта, В. Соловьёв пишет: «Психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело» (Новый энциклопедический словарь, издание Брокгауза и Эфрона, т. 11. Стлб. 933). По поводу механизма перехода наблюдателя чужой душевной жизни от внешней ее стороны к внутренней в философии рубежа XIX–XX веков велась обширная полемика. Так, Т. Липпе выступал против распространенной теории «умозаключения по аналогии», согласно которому, например, я сужу о гневе другого по тому, что вижу в другом телесные признаки, сходные с признаками гнева у меня: вместо нее Липпе выдвигал теорию вчувствования, которое здесь имеет в виду Бахтин, – вчувствование, по Липпсу, основано на инстинкте подражания. Липпса опровергал М. Шелер, сторонник непосредственного восприятия другого именно как другого (Scheier М. Zur Phanomenologie und Theorie der Sympathie-Gefuhle. 1913); это же представление в духе своего интуитивизма развивал Н. Лосский. См.: Лосский Н. Восприятие чужой душевной жизни // Лосский Н. Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919. С. 92—104. Данную проблему Бахтин в своей эстетике трактует в феноменологическом ключе, детально описывая «завершение» другого и, в частности, его «души».

²⁶ Ср. с иной интуицией: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15). См. также прим. 57.

²⁷ В связи с бахтинской диалектикой «выражения» и его «завершения» стоит упомянуть «Общую эстетику» И. Кона, где разрабатываются понятия «выражения» внутренней жизни другого (гл. I) и ее «оформления» художником (гл. II), а затем осуществляется их синтез (гл. III). Ср. с последними высказываниями Бахтина до некоторой степени итоговое положение Кона: «Эстетическое переживание есть сопереживание созерцания как выражения. Искусство есть оформление и выражение» (Указ. изд. С. 102). Стоит подчеркнуть, что у Кона, как у Бахтина, деятельность оформления связана с автором, под выражением же понимается внешнее проявление переживаний героя