Авторитет Писания и власть Бога

Как я не раз уже писал на страницах этой книги, выражение «авторитет Писания» на самом деле является кратким обозначением понятия «авторитет Бога, проявляющийся через Писание». Но авторитет Бога не ограничивается его правом руководить жизнью церкви. В Иисусе и Духе он являет нам свою верховную власть, дабы покорить все в небесах и на земле своему владычеству, одновременно несущему суд и исцеление (наиболее ярко это описано в Еф. 1). Иными словами, желая на самом глубоком уровне сохранить верность авторитету Писания в его истинном смысле, мы должны понимать его следующим образом. Бог обращается к нам через Писание (то есть через Духа, который действует в тот момент, когда люди читают, изучают и проповедуют Писание), поддерживая и направляя миссионерское служение церкви в ожидании полного обновления всего творения во Христе. В то же время Бог использует эти средства для обустройства жизни церкви и отдельных христиан, чтобы их единство и святость стали отражением и воплощением нового творения. Руководить церковью — значит, по определению, своим трудом всячески способствовать этому служению, черпая силы и вдохновение в Писании, а также, опираясь на него, служить источником и хранителем единства и святости.

Потому, довольствуясь организацией и ведением внутрицерковных дел, служители и руководители церкви оставляют ничем не заполненное пространство именно там, где жизнь должна бить ключом. Без сомнения, христианским лидерам необходимы навыки управления организацией. Неумелое беспорядочное руководство тех, кто надеется добродетелью и благими намерениями восполнить свою некомпетентность, способно лишь завести церковь в тупик. Но сколь же больший профессионализм требуется христианскому служителю в области исследования Писания, а также того, как оно помогает ему проповедовать, учить, молиться, осуществлять духовное попечение и решать глобальные проблемы, стоящие перед всем обществом и каждым из нас в отдельности. Будучи компетентными в других вопросах, мы должны стыдиться своего неумения самостоятельно изучать Библию и доносить ее непреходящие истины до своих ближних.

Итак, проповедь Писания занимает центральное место в жизни церкви наряду (и в тесной связи) с таинствами, прежде всего с Евхаристией.( Настоящая книга написана не о таинствах; тем же, кто начинает подозревать меня в предпочтении слова перед таинством, советую прочитать мою небольшую работу «Трапеза, уготованная Иисусом» (The Meal Jesus Gave Us [Hodder and Westminster John Knox, 2002)) Пропорции в сочетании слов проповеди с образованием, выходящем за рамки богослужения, определяются каждой конкретной церковью. Справедливо будет сказать, что даже те церкви, которые могут похвастаться наличием тщательно разработанных образовательных программ, далеки от совершенства в своей проповеди Писания. Кроме того, важно напомнить проповедникам, что если реформаторы называли таинства видимым словом Божьим, то проповедь можно считать слышимым таинством. Цель ее — не просто передать информацию (хотя и она приобретает все большее значение для людей, несведущих в самих основах Писания и богословия). Проповедь должна содержать в себе не только наставления, и уж конечно, она не предназначена для развлечения. Это один из тех моментов в жизни христианина, когда небеса встречаются с землей. Силой Святого Духа Божье слово звучит не только в ушах, но и в сердцах самого проповедника и его слушателей. Проповедь — это одно из главных средств, с помощью которых личный авторитет Бога, облеченный в Писание и действующий через Святого Духа, проявляется в жизни церкви.

Исследуя понятие «авторитета Писания» в развитии, мы по–новому убеждаемся в том, что авторитет признанного церковного руководства не должен ограничиваться юридическими факторами, хотя и церковное устройство, и каноническое право по–своему важны. На первом месте должна стоять проповедь слова в силе Святого Духа, как это было во времена апостолов. В западной церкви вот уже на протяжении нескольких поколений существует опасное «разделение власти», в соответствии с которым преподавание Писания целиком сосредоточено в руках профессуры, тогда как церковью управляют священники, которые, за редким исключением, полагаются на чужие и давно устаревшие трактовки Писания (конечно, новейшие научные достижения еще не гарантируют истины; церковь только выиграла бы, если бы как можно большее число ее учителей воспитывалось на работах Лайтфута и Весткота!). Результатом всего этого стало глубокое духовное обнищание и медленная, но верная бюрократизация церкви, чьи руководители, занимаясь кадровыми перестановками, надеются с помощью комитетов, картотек и юридических норм совершить то, чего они призваны добиваться молитвой, убедительной проповедью Писания, преподаванием и пасторским попечением. По словам профессора Оливера О'Донована, прозвучавшими не так давно в его проповеди на церемонии рукоположения одного епископа: