Аз Есьм Человек

 Во «Введении» авторы коснулись темы национального характерологического типа как условия судьбы, социально-политического устройства и экономики любого государства. Не скрывая своего раздражения, порой переходящего в негодование, авторы клеймили «проклятый запад» в лучших традициях былых времен. И тем самым определили свою позицию, которая для большинства читателей покажется «ездой по встречной полосе». Нынче ведь новые правила «движения мыслей» - запад нужно обожать и почитать эталоном. Например, читая современную психологическую и экономическую литературу, авторы с удивлением обнаружили в ней тезис о том, что в западной цивилизации «царит примат интеллектуального и волевого начала», (поскольку, де, рационализм им «завещал великий Р. Декарт»), а также «активные действия», которые были всегда. Лишь о нравственности особенно не говорят.

Краткая сравнительная история формирования национальных характеров запада и России. 

(трактовка авторов)

 Но откуда же взялась эта замечательная западная «рациональность и неугомонная волевая деятельность», якобы имманентно присущая «замечательному западному индивидууму»? – Потому лишь, что царивший в старушке-Европе «застой и мракобесие» (так, кажется, принято говорить о средних веках?) сменился Возрождением и Реформацией? А с чего бы то они произошли – и «мракобесие», и его «пропажа»? Попытаемся дать свой ответ.

 Мало кто оспаривает нынче наличие у человечества «коллективного бессознательного[12]» - памяти о временах минувших, древних космогониях, богах, героях и событиях. Из-за отсутствия письменности, сохранились они лишь в мифах, легендах, эпосах и сказках каждого народа. Во многом эти изустные «памятники древнего прошлого» схожи у разных народов, но во многом и отличаются друг от друга.

 Обычно главное отличие состоит в характерах богов и героев, которых воспевает тот или иной народ. Это и есть архетип национального характера - его «идеальный тип». События истории народа «дописывают» к его «личным качествам» - национальному - новые характерологические «грани». Каждый национальный архетип несет на себе «бремя истории побед и поражений» своего сообщества в сражениях с другими народами (если таковые были) и бремя привычных способов взаимодействия с физическим миром и природой.

 В самые глубины истории люди заглянуть не в силах, а лишь могут кое-как «реконструировать» прошлое, опираясь на его памятники (материальная культура) и анализируя национальные языки, которые бережно хранят историю взаимоотношений народов. Например, язык завоевателей оккупантов либо (в различной мере) вытесняет язык «аборигенов», либо становится бранью (ненормативным) для коренного населения (русский мат в основной своей части), либо образуется новый смешанный язык, включающий в себя и язык «местных», и языки пришельцев-завоевателей. Пример – английский язык. 

 Языки народов Европы имеют сходство с санскритом, что и позволило ученым объединить их в индоевропейскую языковую семью, но самое близкое сходство с санскритом - у русского языка. Древние предки славян с эпохи палеолита были земледельцами. Наибольшее количество схождений в хозяйственных навыках, дохристианских верованиях подтверждают это. Например, боги славянского язычества и Вед, - Рудр (арьи) и Руд (славяне). Оба – носители мужского начала, дающие семя земле и всему на ней живущему. Они продлевают кровное родство поколений: «род-ня», «на-род» и т.д. в русском языке. «Родас» - (земля) на санскрите.

 У древних русских – Индрок (из «Голубиной книги»). Он же в сказках – Индрик-зверь, «прочищающий все ключи источные». В Ведах – Индра, который и разбивает оковы рек. Ведический бог огня – Агни. По-русски («огонь») «огни» так и орфоэпируются – «агни», т.е. наблюдается полное фонетическое совпадение. Каждый человек, даже не ученый, понимает, что «психический склад характера» земледельца, обеспечивающий ему успехи, резко отличается от психического склада характера охотника или кочевого скотовода.

 Помимо ума, наблюдательности, физической силы, умения работать в одиночестве «от зари до зари», но жить на одном месте общиной (без «вояжей в дальние веси») земледелец должен обладать терпением и умением оказывать отпор (всем желающим поживиться «плодами» его трудов). Земледелец в набеги не отправляется, он – при земле, хозяйстве да семье. Их не бросишь, в котомке с собой не унесешь и на лошадь не погрузишь.