Аз Есьм Человек

 Если взглянуть на народы Европы с этой колокольни, все они окажутся обычными маргиналами – духовной помесью римского плебса с варварами (охотниками и кочевниками). Отсюда и идут корни их национальных характеров –  воровская деловитость, индивидуализм бандита, который действует в составе «стаи» (так эффективней нападать и грабить), презрение к природе и плодам чужого труда.  «Свое» награбленное этот ЛХТ всегда «прячет за пазуху», но всегда же норовит урвать что-нибудь и у членов собственной банды. Для него есть только одно деление: «моё» - «пока еще не моё». Удержать в повиновении его может лишь грубая сила – «бич погонщика», т.е. власть главаря банды. 

 Именно поэтому на западе и христианство прижилось «своеобразно». Католическая церковь во главе с папой римским, выполнявшим роль «главаря банды», имела «ордена воинствующих монахов», инквизицию (палачей) и привычно богатела, будучи «содездушна» пастве. Она их, мирян, именовала своим «стадом», а не «чадами господними». Образовавшиеся «государства» воспринимались населением как «ночной сторож», которого «чем меньше, тем лучше». Отсюда и «священная частная собственность», бывшая «пазуха для награбленного» - то самое «мое» в отличие от «пока еще не мое».

 Европе истинная духовность была чужда, вера мало для кого была «храмом души». Главное – ритуал богослужения и его язык – латынь («знак избранности»). В Европе как молились, так и молятся сидя на скамьях, а первые ряды отведены «элите» (богачам), место в храме можно купить. Простой человек о том, что говорится в литургиях, мог узнать лишь из «вторых рук» - уст пастора, который читал проповеди. Службы отправлялись для европейцев на латыни, но исповедовались они на родном языке. У многих людей это создавало иллюзию «двойных миров» - «мира обыденного бытия» и «мира Бога», который говорит с ними на чужом языке, что и вызывало протест.

 Так и тянулось это до XV-XVI веков. Для того чтобы изучить латынь, нужно было быть человеком не бедным – пресловутое «платное образование», доступное немногим. Возрождение и Реформация («В и Р») и прошли с энтузиазмом. (Нравственные ценности веры, Абсолюты играли в жизни обывателя Европы ту же роль, что и в нынешней России играют «права человеков». Все о них знают, но плохо представляют себе «что же это такое».) Жить без этого знания не только можно, но и привычно. И вот вопить - то об их нарушениях, то об их наличии - зело начальством всех ветвей власти поощряется.

 Вести себя по собственному разумению, обогащаться любым путем без оглядки на Бога, европейцы привыкли, но если получали «по рукам», тут же орали: «Господи спаси!» В подтверждение нашей позиции приведем некоторые факты, привычно «замалчиваемые». Начались «В. и Р.» с «брожения умов» образованных слоев общества, с «приобщения», «возврата к корням». Но национальной культуры у европейских народов, практически, не было, поэтому взялись возрождать «античную древность» – римскую, конечно. Для этого нужно было знать языки - латынь (как никак, а католицизм был «по-прежнему на дворе»), затем - древнегреческий, а позже и - древнееврейский языки.

 Столь великая ученость («языки зубрить да книжки читать») естественно привела к антропоцентризму - самодовольной гордыне. Уже не Бог стоял над человеком, но человек, «столько всего выучивший», встал надо всем – «заделался» хозяином («главарем»). И, конечно же, ученые быстро превратились в касту, возвысившую себя над «чернью». Ученое сообщество Европы, безусловно, было разнородным. Все гениальные ученые и творцы верили в Бога, но остальная - менее одаренная, и от этого юрко-прилипчивая – часть научного сообщества, презирая свои народы, терлась у государственной и «религиозной» властей, поскольку там можно было поживиться.

 И если не брать в расчет гениев, которые несли людям нравственные ценности, и созидали культуру, остальная шатия – «каста образованных» - холуйствовала перед правителями, оформляя в «научный вид» пожелания богачей, их взгляды на общественное устройство и... все. Она, шатия, переезжала из страны в страну и, не имея национального за собой, презирала простолюдинов. Любимым местом приюта эмигрантов была Англия, поскольку она не выдавала другим государствам своих «гостей». Нам и процветала наука.

 Но не просто наука, а наука, ориентированная на утилитаризм [от лат. Utilitas – «выгода», «польза»]. Утилитаризм - принцип оценки всех явлений только с позиции их полезности, возможности служить средством для достижения цели. Как философское направление был основан И. Бентамом на базе позитивизма. Утилитаристы пошли еще дальше - критерий пользы, выгоды, они сделали основой нравственности и критерием человеческих поступков. Это - «презент» всем остальным народам из Британской империи XIX века.