Баба Нюра. Мистический фольклор

2. Встреча с великаном в лесу

Как мне кажется, несмотря на то что это произошло в уже заброшенной деревне Осиново и, как следствие, списывается на последствия их колдовства и мистической силы, в образе великана угадывается вполне традиционный портрет лешего. Нередко встречи с лешим именно так и описывались в литературе, связанной с фольклором: «Большой человек, ростом доходивший до крон деревьев». Перед его появлением разыгрывается неожиданная буря или просто сильный ветер.

3. Женщина, парящая в воздухе на Либежгоре

Весьма странный образ, который я затрудняюсь классифицировать. Мне трудно его отнести и к другим, и к известным мне мифическим персонажам. Возможно, кто-то, кто лучше меня знаком с миром фольклорной демонологии, смог бы справиться с этой задачей более успешно.

4. Тройка с Либежгоры

Здесь тоже не всё так просто. В уже известных научных трудах по фольклору тройка описывается как один из часто встречаемых образов лешего. Указывает ли это на то, что леший мог быть как-то связан с другими в этом мифе? Или же в упоминаниях о других тройка существует вне связи с лешим, как отдельный самостоятельный признак? Или, быть может, это просто наложение одного мифа на другой? Ответа для себя на эти вопросы я не нашёл.

5. Дедушка в лесу

В одной из быличек этот персонаж укрывал заблудившегося мальчика шубой, и тот не мог выйти. Этот образ я также находил при упоминаниях лешего. Пожалуй, это самый распространённый из всех сюжетов, который встречается в мистическом фольклоре. Однако в случае с девочкой, усаженной на стог сена, у некоторых информаторов мужчина этот обозначался не как «дедушка», а как «дяденька». Если бы не присутствие в этой истории посторонних персонажей, которых видела девочка, случай можно было бы смело приписывать к очередному явлению лешего. Однако здесь я затрудняюсь сделать однозначный вывод в его пользу. Вполне возможно, что это одна из мифических форм сюжета с другими.

6. Голос в лесу

Весьма распространенный мифический сюжет, который чаще всего приписывается абстрактной нечистой силе. Упоминается, что так она может зазывать к себе случайных путников. Иногда утверждается, что это может быть голос лешего. С учётом того, что данные сюжеты нередко возникают на фоне упоминаний о других людях, я не возьмусь делать никаких однозначных выводов и предоставлю эти рассуждения профессионалам.

7. Покойники, приходящие в дом

Это тоже весьма распространённый сюжет быличек. С учётом того, что явившиеся покойники при этом нередко несут в себе деструктивные функции, а иногда даже открыто заявляют о том, что их целью был обман, я прихожу к выводу, что они самостоятельный, весьма популярный образ в быличках о нечистой силе. Сюжет о нечистых, которые прикинулись умершей роднёй, весьма популярен в фольклоре и, вероятнее всего, никакого отношения к другим не имеет.

8. Платки, повязанные задом наперёд

Весьма странная быличка, которую мне тяжело отнести к какому-либо известному сюжету. Никогда ранее мне не доводилось слышать или читать фольклорный материал с подобными необычными деталями. Боюсь, что я не имею достаточных знаний, чтобы рассуждать об этом странном и непонятном для меня мифе, а потому оставлю его особняком как необычную мою находку.

9. Другие люди

Они живут в лесу, вблизи от курганов, в которые, по преданию, местные аборигены закопали себя живьём. Иногда они забирают жить к себе обычных людей. Порой являются в лесу или приходят в поселения к людям. Пожалуй, это самый сложный и неоднозначный для меня персонаж в мифах Либежгоры.

Очевидно, что упоминания о холмах, в которых люди закопали себя живьём, связаны с чудью. Другие – это чудь? Или какой-то самостоятельный, неизвестный широким массам персонаж?

В некоторых случаях они упоминаются как лесные соседи, которые часто контактируют с людьми. Могут прийти в гости, играть с детьми. Обычно они плохо одеты, любят хлеб и могут даже вступать в половую связь с людьми, предлагая взамен потомство. Однако в других случаях они являются народу как призраки, лишённые признаков живых людей, способные обходиться без воды и еды длительное время, не имеющие материальной оболочки, присущей живым. Возможно ли, что в этих быличках отражено соседство с реальным древним племенем, контакт с которым происходил около тысячи лет назад, а уже впоследствии, после его самопогребения, персонажи, олицетворявшие древних, превратились в неких мистических сущностей, нередко перенимающих черты и признаки мёртвых? Кто знает.