Батюшка Ипполит

С ним было связано одно только чувство: когда мы произносили «отец Ипполит», то понимали, что это человек, который имеет абсолютно искреннюю любовь, кротость, смирение, — все то, о чем говорит апостол Павел, когда поминает о дарах духовных: плод духовный есть радость, любовь, мир, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание, — на таковых несть закона (Гал.5:22). Мы даже представить не могли, как он распял плоть свою со страстьми и похотьми, — ведь эти дары являются плодом распятия всего себя, всех своих человеческих страстей и похоти. Он был очень скрытным человеком. Его подвиг был совершенно никому не виден. Мы не знали, как он живет. Хотя понимали, что живет он очень серьезно. Но вот эти плоды духовные были как «свет тихий», как веяние тихого ветра. В нем был действительно Дух Божий — не побоюсь об этом сказать. Даже такие грубые люди как мы, обычные люди, это по-настоящему чувствовали.

Кроме того, отец Ипполит являл собой духовный центр, к которому, и к памяти которого будут приходить люди. И он как духовный отец будет рождать людей в духовную жизнь, в жизнь вечную, открывать перед ними двери Царства Небесного. И вот это признак действительно старца, когда человек может молитвой своей, образом жизни своей создать такое общество — общество подвижников.

Новый призыв Божий

В 1986 году архимандрит Ипполит посетил родные края, благословенную землю Курскую, взрастившую преподобных старцев Серафима Саровского и Исаакия Оптинского. Здесь его приглашали служить в сельские храмы, и скоро не только паства, но и священство узнало о своем дивном земляке — русском старце-афоните.

Неподалеку от Курска, на окраине города Рыльска, находилась тогда полуразрушенная обитель в честь святителя и чудотворца Николая.

Знала она годы величия, годы забвения и разрухи. Основанная в 1505 году, была разрушена польскими интервентами в 1615 и вновь восстала из пепла, уже сияя золотыми главками каменных белостенных храмов, в начале XVII века. Господь хранил эти храмы в годы Великой Отечественной, когда в монастыре засели немцы, а наши войска целенаправленно стреляли в колокольню, предполагая, что на ней находится наблюдательный пункт противника. Но на территорию обители чудесным образом не упала ни одна бомба, не разорвался ни один снаряд. Фашисты, покидая монастырь в спешке, также оставили в целости все его строения.

В годы советской власти здесь размещались различные службы и учреждения. Здания постепенно разрушались, все пришло в упадок. В ограде жили люди, которые постепенно разбирали монастырские стены на свои нужды.

Пришло новое время, «время собирать камни», и в 1991 году Рыльский Свято-Николаевский монастырь был возвращен Курской епархии Русской Православной Церкви. По благословению Ювеналия (Тарасова), архиепископа Курского и Белгородского, в разрушенную обитель приехали первые насельники. Игумен Иоасаф (Шибаев) и два монаха поселились в одной из полуразрушенных келий.

Выбирая настоятеля для возрождающейся обители, Владыка Ювеналий обратил свой взор на архимандрита Ипполита. Так родная курская земля приняла в свое лоно дивного подвижника и старца, поставленного теперь наставником монашествующих.

В Рыльской обители

Настоятель и строитель

В октябре 1991 года архимандрит Ипполит вступил в должность настоятеля и начал свое новое послушание по руководству братией и возрождению Рыльского монастыря. На Святой Горе Афонской ему тоже приходилось заботиться о нуждах Пантелеимоновой Русской обители, но там были его сподвижники, его друзья, были духовные наставники, там был веками сложившийся уклад, по которому жила братия, и совершались каждодневные богослужения.

Рыльский же монастырь находился не только физически в полном запустении, но и духовно был оголен. Перед батюшкой стояла тяжелейшая задача, ставшая его подвигом крестоношения до последнего дня жизни. И крест этот он нес с огромной любовью ко Господу и к людям, которые к нему приходили, по слову Божию: грядущего ко мне не изгоню вон.

Игумен Роман (Архипов) в своих воспоминаниях отмечает, что особенно глубоко отец Ипполит чтил святого преподобного Симеона Нового Богослова. «Дело в том, что преподобному Симеону Новому Богослову удавалось сочетать созерцательное Богопознание и деятельную жизнь. Он выступал против утверждений, что уже невозможно достичь высот святости, как в первые времена христианства. Преподобный Симеон описал свой опыт и показал возможные вершины духовного совершенствования.

Вот и отец Ипполит, будучи исихастом, по возвращении с Афона был поставлен в условия деятельной жизни. Он не мог в России вести отшельническую и безмолвную жизнь, как его старцы-исихасты, валаамские и греческие. Для отца Ипполита преподобный Симеон был примером сочетания деятельной любви и мистического опыта. У нас есть основания полагать, что отец Ипполит прошел путь, подобный описанному преподобным Симеоном.