Читаем Базовый элемент бытия. Новая редакция полностью

В начале ХХ века было сделано открытие фундаментальной связи между пространством и временем. На вопрос — какого времени, времени чего или времени вообще? — ответа нет. Важнейшим результатом этого открытия явилось существенное изменение классического представления абсолютной одновременности событий. События, происходящие в разных точках пространства и одновременные, по показателям в одной системе отсчета, используемой в данном случае, оказываются неодновременными по показателям в другой системе отсчета, движущейся относительно первой. В ряде философских концепций утверждается, что не существует предмета, находящегося бы вне пространства и времени, и нет пространства и времени, которые существовали бы сами по себе, вне постоянно движущейся, меняющейся материи. Относительно пространства это утверждение вполне допустимо и весьма вероятно. Относительно времени это утверждение является весьма и весьма спорным. Время, как атрибут, является характеристикой длительности процесса, а не пространства в его размерости и, как таковое, проявляется, еще раз повторюсь, только в сознании человека. Процесс не может происходить вне пространства, но он не зависит от него.

Процессы духовного и телесного мира человека, полагаю необходимым рассматривать отдельно, поскольку в этом мире возникают, протекают и заканчиваются процессы, отличные от процессов материального мира, как конечными результатами, так и видами, и характером энергий, обеспечивающих протекание этих процессов. Конечными результатами процессов мышления, сознания, самопознания и самоидентификации субъекта являются мыслеформы, как образы, умозрительные конструкции, абстракционные проекции, чувственные понимания, индивидуальные представления (восприятия) окружающей действительности, формирующиеся в его сознании. Для их материализации в реальной действительности должны быть составлены, сформулированы и предъявлены отображающие их энергоинформационные образования, которые только и могут получить возможность отделиться от сознания, обрести самостоятельность, чтобы реализоваться в движении, делании, слове, письменности, рисунке и музыке, наполняя и изменяя собой окружающую среду, делая возможным их опознание, понимание и осознание сообществом людей. Отличие этих процессов, кардинальное, состоит в том, что такие процессы потребляют не только энергии, генерируемые в материальном мире и физическом теле человека, но и одухотворенную энергию высших порядков, в данном пространстве не порождающуюся, а проявляющуюся в нем, возникая во вневременной, я полагаю надпространственной области. Только симбиоз этих энергий, их содружество, их непрерывное взаимодействие в течение всего жизненного цикла данного субъекта делает его разумным, мыслящим. О классификации этих процессов, условиях возбуждения, течении и проявлениях конечных результатов можно рассуждать, отталкиваясь только от опосредованных данных, умозаключений и абстрактных представлений. Допустимо, но не доказано, положить, что одухотворенные энергии «живут» в области, где только и может находиться сам Всевышний, Творец всего сущего, и именно оттуда они, как отдельные, самостоятельные сгустки этой энергии, проникают в пространства, где обитают живые существа, вселяются в их тела и делают их мыслящими, разумными. Повторюсь, такое положение, такое представление может быть принято по факту самого существования человека, однако это только мнение, поскольку документальных доказательств до настоящего времени у земной науки не имеется.

Именно поэтому, если принимать и полагаться на эти суждения, как я говорил ранее, часто задаваемый философами разных исторических времен вопрос — «Зачем здесь я?», следует поставить несколько по другому — «Зачем здесь мне быть?». Такая постановка вопроса о появлении в определенный исторический период развития нашей планеты человека разумного и его предназначении может быть связана и оправдана только какими — то целями вселенского масштаба, кем — то, обладающим всеобъемлющими знаниями, неограниченными возможностями и могуществом. И эти цели должны оправдывать те невообразимые материальные и энергетические затраты и интеллектуальные усилия, которые были приложены при создании нашей планеты и человека. Все, что происходило, происходит и, надеюсь, еще какое- то время будет происходить с человечеством, говорит только о том, что наша планета, Земля — место выращивания, воспитания и испытания трудностями Души, наполнения ее во время существования конкретного человека информацией и энергией, необходимой Всевышнему. Для чего? Сие нам не ведомо.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста

Хороший мне задали вопрос вчера. А как, собственно, я пришёл к сатанизму? Что побудило разумного (на первый взгляд) человека принять это маргинальное мировоззрение?Знаете, есть такое понятие, как «баланс». Когда зайцев становится слишком много, начинают размножаться волки и поедают зайцев. Когда зайцев становится слишком мало, на каждого зайца приходится много травы, и зайцы снова жиреют и плодятся. Природа следит, чтобы этот баланс был соблюдён.Какое-то время назад Природа, кто бы ни прятался за этим именем, позволила человеку стать царём зверей. И человек тут же начал изменять мир. Баланс пошатнулся. Человек потихоньку изобрёл арбалет, пенициллин, атомную бомбу. Время ускорилось. Я чувствую, что скоро мир станет совсем другим.Как жить смертному в этом мире, в мире, который сорвался в пике? Уйти в пещеру и молиться? Пытаться голыми руками остановить надвигающуюся лавину? Мокрыми ладошками есть хлеб под одеялом и радоваться своему существованию?Я вижу альтернативу. Это метасатанизм — наследник сатанизма. Время ускоряется с каждым месяцем. Приближается большая волна. Задача метасатаниста — не бороться с этой волной. Не ждать покорно её приближения. Задача метасатаниста — оседлать эту волну.http://fritzmorgen.livejournal.com/13562.html

Фриц Моисеевич Морген

Публицистика / Философия / Образование и наука / Документальное
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука