Читаем Базовый элемент бытия. Новая редакция полностью

По моему мнению — «Время есть мера сравнения и соотношения длительностей процессов, явлений, событий, этапов, периодов, ритмов и циклов, происходящих в материальных и энергетических реалиях «Первородного Бытия» и «Бытия как философской категории», принятая, установленная, осознаваемая и используемая только человеком как один из способов познания, оценки и построения общей картины мироздания, ее частей и отдельных фрагментов».

Исходя из выше представленного определения понятия «Время», философские категории «Пространство» и «Время» по существу своего наполнения смыслами не могут находиться в каких — либо отношениях, а тем более во взаимосвязи, поскольку пространство относительно существования человека разумного и его цивилизационного развития вневременно, а понятие «время», как абстрактный атрибут, осознается и связывается с материальным и духовным миром только и именно человеком. Именно поэтому, вопреки принятым в философии, казалось бы, бесспорным положениям наличия взаимосвязи между пространством и временем, эта связь может рассматриваться только умозрительно, поскольку в Постранственной Действительности нет времени, а есть только длительность процессов, ограничиваемая их завершением при достижении результата. В состоятельности такого положения одним из аргументов является, например, то, что образование материального объекта в данном пространстве означает лишь его появление, а сколько будет длиться его развитие, существование и исчезновение, зависит или от результатов процессов, происходящих во внутренних структурах самого объекта, или от процессов в окружающей этот объект среде. Пространство безразлично по отношению и к материальным и энергетическим полям, объектам, системам и структурам, и к длительности их нахождения в нем, подчиняясь своим процессам, обеспечивающим его развитие и расширение.

Принимая в осознание понятие «нейтральная оболочка» пространства, следует признать и допустить возможность того, что именно ее «нейтральность» и может обеспечивать незыблемость и непрерывность границ данного пространства. Нейтральность оболочки не позволяет преодолеть ее и как — то влиять на материальные объекты и энергии данного пространства. И, продолжая рассуждения, наличие граничных барьеров у пространства может служить основанием полагать возможным существование независимых, параллельных или вложенных друг в друга пространств, в основе которых находятся свойственные только этим пространствам элементарные частицы, первичные элементы, константы, материальные и энергетические поля.

Помимо вышесказанного, гипотеза наличия «нейтральной оболочки» дает возможность существования в данном пространстве процессов, позволяющих менять вектор своего развития или в направлении расширения пространства, или его сжатия. Но эти процессы, как и любые другие, всегда конечны в своей длительности. Именно поэтому, исходя и надеясь на прагматичность и разумность Высших Сил Вселенной, принимая во внимание выдвигаемые учеными гипотезы о наличии границ не только у пространств, но и у Вселенной, следует допускать и рассматривать вариант, что когда — то начнутся процессы сжатия пространства, поскольку допустить безграничное расширение «всего — во все» невозможно хотя бы потому, что это тоже процесс, а он неизбежно конечен.

В философии рассматриваются проблемы размерности пространства, проблемы возможной конечности (замкнутости) пространства Вселенной, проблемы непрерывности или же дискретности пространства, но вот возможность наличия НАДПРОСТРАНСТВА, как одного из сущностных факторов ее, Вселенной, структуры, в философской концепции «пространство — время» никогда и ни кем не рассматривалось. Однако в религиозных, философских, эзотерических трудах существует понятие объема или области, как пространства нахождения и обитания кого — то или чего — то, называемого в разных религиях Божественной Сущностью, Богом, Всевышним, Творцом всего сущего. Рассматривая выдвигаемые рядом гипотез предположения о возможности существования параллельных пространств в своих границах, или пространств, вложенных друг в друга, вполне допустимо предположить существование НАДПРОСТРАНСТВА, области или объема Вселенной, где не может быть никаких пространств просто потому, что у них у всех есть свои границы, как есть свои границы и у Вселенной. Более того, в самом НАДПРОСТРАНСТВЕ Вселеной не должно находиться никаких материальных элементов, оно, по — видимому, состоит только из энергий высших порядков, часть из которых может являться «одухотворенными».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста

Хороший мне задали вопрос вчера. А как, собственно, я пришёл к сатанизму? Что побудило разумного (на первый взгляд) человека принять это маргинальное мировоззрение?Знаете, есть такое понятие, как «баланс». Когда зайцев становится слишком много, начинают размножаться волки и поедают зайцев. Когда зайцев становится слишком мало, на каждого зайца приходится много травы, и зайцы снова жиреют и плодятся. Природа следит, чтобы этот баланс был соблюдён.Какое-то время назад Природа, кто бы ни прятался за этим именем, позволила человеку стать царём зверей. И человек тут же начал изменять мир. Баланс пошатнулся. Человек потихоньку изобрёл арбалет, пенициллин, атомную бомбу. Время ускорилось. Я чувствую, что скоро мир станет совсем другим.Как жить смертному в этом мире, в мире, который сорвался в пике? Уйти в пещеру и молиться? Пытаться голыми руками остановить надвигающуюся лавину? Мокрыми ладошками есть хлеб под одеялом и радоваться своему существованию?Я вижу альтернативу. Это метасатанизм — наследник сатанизма. Время ускоряется с каждым месяцем. Приближается большая волна. Задача метасатаниста — не бороться с этой волной. Не ждать покорно её приближения. Задача метасатаниста — оседлать эту волну.http://fritzmorgen.livejournal.com/13562.html

Фриц Моисеевич Морген

Публицистика / Философия / Образование и наука / Документальное
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука