Being No One - The Self-Model Theory of Subjectivity

X - это функционально внутреннее состояние системы, строго коррелирующее с внутренними стимулами.

Интенциональное содержание X в настоящее время интроспективно3 доступно для внутреннего внимания. Оно располагает к тому, чтобы стать репрезентантом субсимволических саморепрезентативных процессов высшего порядка.

Интенциональное содержание X в настоящее время не является интроспективно4 доступным для когнитивной референции. Оно недоступно в качестве репрезентанта символических процессов саморепрезентации высшего порядка.

Интенциональное содержание X в настоящее время доступно для избирательного управления действием.

Сознательный контент самопрезентации интересен по целому ряду причин. Оно генерирует неконцептуальное знание о присутствии и текущем состоянии собственного тела. Это знание не является эпизодическим, оно постоянно (пока мы в сознании), но в больших порциях доступно только для самонаправленного внимания и самонаправленного действия. Если мы готовы оперировать узкой концепцией знания, требующей пропозициональных и концептуальных форматов для ментальной репрезентации, мы могли бы (снова ссылаясь на Dretske 1969) назвать непрерывный процесс феноменальной самопрезентации "неэпистемическим чувством". Ментальная самопрезентация, рассматриваемая как процесс, который может быть как сознательным, так и бессознательным, является наиболее фундаментальной формой знания о себе, наиболее базовой формой внутренней самоотнесенности. На функциональном уровне генерация самопрезентации позволяет системе ощущать себя с помощью самогенерируемого внутреннего состояния, активной в данный момент самопрезентации.

Самопрезентации бывают разных форматов. Как отмечает Холк Крузе (1999, с. 167), тактильная самопрезентация может иметь особое значение для создания границы "я-мир". Наше тактильное чувство, если оно направлено на собственное тело, является единственной сенсорной модальностью, позволяющей коррелировать и одновременно стимулировать его. Оно также обладает тонким аффективным тоном. В отличие, например, от ощущения температуры или висцерального самоощущения, оно помогает создать точную пространственную систему отсчета и детерминированную границу для сознательно переживаемого "я" (Cooney 1979, p. 22). Очевидно, что для человека также существует множество способов, с помощью которых мы бессознательно, но постоянно ощущаем себя (как могут заметить некоторые читатели, такой способ изложения связан с концепцией Антонио Дамасио о бессознательном "прото-самом"; см. Дамасио 1999). На досознательном, чисто функциональном уровне самопрезентации мы находим целый ряд внутренних преобразователей, внутренних органов чувств, трансформирующих физически внутренние события в границах системы в события, которые затем представляются как внутренние. Будучи представленными как внутренние, они приобретают потенциал интеграции в поведенческое пространство организма. Информация об этих событиях теперь может стать доступной для процессов отбора, управляющих самонаправленным поведением. Поскольку функциональная интернальность не тождественна феноменальной интернальности, это может быть не обязательно так. Легко представить себе конфигурации, в которых внутренне сгенерированное содержание самопрезентации - вот два примера: неприятное ощущение, вызванное протрузией диска, или неосознанное раздражение кишечника - на феноменальном уровне интегрируется в сознательный опыт другого человека, в феноменальную модель человека как внешнего. Тогда мы прозрачно переживаем этого другого человека как нечто "неприятное" или "раздражающее" и, вероятно, ищем объяснение на когнитивном уровне.