Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Третий период начался в ноябре 1920 г. первым за границей заседанием ВВЦУ и завершился в апреле 1921 г, когда Патриарх Тихон вместе с Синодом подтвердил его легитимность.

Четвертый период начинается с момента упразднения ВЦУЗ согласно указу Патриарха Тихона и учреждения вместо него Архиерейского Синода РПЦЗ Важнейшим событием этой стадии развития Зарубежной Церкви стало проведение 21 ноября 1921 г I Всезарубежного Собора РПЦЗ в Сремских Карловцах, ознаменовавшего завершение законодательного и организационного оформления этой Церкви.

Главной причиной административного и канонического отделения РПЦЗ от Церкви в Отечестве явилось принципиальное несогласие с новым церковным курсом митрополита Сергия (Страгородского) Все последующее направление идеологической, канонической и юридической деятельности Зарубежной Церкви базировалось на несогласии с курсом подчинения Православной Церкви в СССР контролю атеистической советской власти.

Активная миссионерская деятельность во второй половине 1930-х и в послевоенные годы привела к распространению влияния РПЦЗ в Европе, в Северной и Южной Америке. На протяжении ХХ столетия приходы РПЦЗ перемещались по планете вместе с миграциями прихожан.

РПЦЗ не удалось стать «Церковью большинства» русских за рубежом из-за преобладания консервативных богословских тенденций среди иерархов и верующих, что значительно осложняло обращение новых членов Кроме того, митрополит Антоний и другие первоиерархи Зарубежной Церкви вели активную борьбу против всевозможных ересей: в частности, осуждению подверглось богословское учение о Сергия Булгакова Постоянным объектом обличения со стороны «зарубежников» было масонство, в котором они видели страшную и разрушительную силу Эта позиция неминуемо приводила РПЦЗ к конфронтации с модернистскими течениями в православии.

Основным направлением политической деятельности РПЦЗ явилась критика атеистической идеологии правительства СССР, направленной на ущемление прав верующих РПЦЗ, определив на I Соборе свою политическую линию, оставалась верна ей до конца ХХ столетия Суть этой линии можно сформулировать в двух пунктах:

1) бескомпромиссная борьба с большевизмом, вплоть до свержения коммунистического режима;

2) восстановление в России монархии Дома Романовых.

Национальный состав РПЦЗ весьма неоднороден: это и русские (советские) люди четырех волн эмиграции, а также иностранцы, пополнившие ряды Зарубежной Церкви в разные периоды ее истории Самый многочисленный приток неофитов и верующих из других православных Церквей (греков, болгар, румын, сербов) наблюдался в 1960-80 гг. и был вызван доводимыми в этих Церквах реформами (введение нового календарного стиля в богослужении, участие в экуменическом движении и т. д.), оттолкнувшими наиболее консервативную часть верующих.

Подавляющее большинство священнослужителей и паствы РПЦЗ с момента ее возникновения и до начала «перестройки» в СССР симпатизировали реставрации монархического строя в России, свержению атеистического правительства в СССР, освобождению Православной Церкви из-под государственного контроля. Эти позиции определили содержание деклараций, политическую и культурную направленность проводимых Зарубежной Церковью кампаний Первоиерархи РПЦЗ участвовали практически во всех крупных акциях, проводимых эмигрантами-антибольшевиками.

Русскую Зарубежную Церковь можно без преувеличения назвать «Церковью воинствующей», и в ее «воинственности» была своя правда, но, к сожалению, чересчур прямолинейный антикоммунизм привел руководство этой юрисдикции к контактам с нацизмом и власовцами.

Роль церковного фактора в эмигрантской политике была существенной по двум причинам:

Во-первых, подавляющее большинство русских беженцев в той или иной степени ощущали себя православными христианами и членами Церкви, и поэтому почти все эмигрантские общественно-политические образования апеллировали в своих программных установках к ценностям русского православия и стремились опереться на церковный авторитет.

Во-вторых, первоиерархи РПЦЗ с самого начала своего пребывания в рассеянии заняли принципиальную политическую позицию и строго ей следовали, активно участвуя в политической борьбе – в последовательном союзе с правым лагерем эмиграции.

***

В праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 г в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей Это выдающееся событие подготавливалось почти два десятилетия, на протяжении которых представители обеих Церквей искренне пытались понять и простить друг друга.