Белорусские мифы

В некоторых белорусских селах известна стрига — бледная, худая и высокая женщина с впалыми глазами, которая переходила со двора во двор, туда, где были беременные, и пугала их. Стригу подозревали в том, что она может выкрадывать новорожденных и бить их во дворе так, чтобы мать слышала их крики. Во избежание нападения стриги маленьких детей нельзя купать после захода солнца и по пятницам.

ДУХИ ДОМАШНИХ ПОСТРОЕК

^{Зернохранилище. Беларусь, ок. 1917.}

^{Muzeum Narodowe w Warszawie}

Мифологических покровителей усадебных построек — бани, овина, сенного сарая — в северо-восточных регионах Белоруссии (Минская, Могилевская, Витебская области), считают хозяевами этих помещений. На юго-западе представления о духах — хозяевах пространств известны слабо. Там появление существ в постройках (и даже в доме) чаще всего расценивали как негативное (черт, нечистая сила или «ходячий» покойник), а для их изгнания активно использовали различные обереги.

В помещении для сушки снопов — евни, или асеци (овина) хозяйствует евник, он же асецник, асетной. Он живет там на печке или за печью в углу, а также сидит на сушильной жердочке. Евник, по одним сведениям, выглядит как черное существо с горящими глазами, по другим — как человекоподобная масса с прилипшими к нему нитями паутины, мякиной, сажей и копотью. Покровитель овина помогает хозяину — ночью переносит снопы, наблюдает за гумном и подметает его, заботится о правильной топке сушильной печи, надлежащей сушке снопов и зерна, посылает нужный для веянья сквозняк, веет зерно, придает ему спорину (сытость, жизненную силу), при хорошем отношении к хозяину даже может сам молотить зерно. Овинник не любит в овине посторонних и пугает их, чтобы выгнать оттуда. Наиболее ненавистных ему людей может уморить угаром и даже сжечь вместе с овином.

Чтобы овинник не вредил и помогал в хозяйстве, хозяин должен правильно себя вести и жертвовать ему пару снопов — перед началом сушки хлебов в овине один сноп бросали в огонь, а после окончания молотьбы последний необмолоченный сноп оставляли «евнику на занятку» (чтобы ему было чем заняться). Увидев овинника, нельзя креститься, иначе он сожжет всю усадьбу. Так, в одном из рассказов овинник обмолачивал рожь. Работник, увидев это, перекрестился, после чего начался пожар, который все уничтожил. Овинник не боится обычного огня и после пожара в овине просто забирается на печь и ждет, когда построят новый овин, но он боится удара молнии, от которой сгорает. Если построить овин на том месте, куда ударила молния, новый овинник там не заведется.

Лазник — злобный хозяин бани (лазни) с неясным обликом. Лазник не любит тех, кто приходит в баню в неположенное время, пугает парящихся храпом, визгом, стуком в стенку, хохотом, окликает моющихся по имени. С этим связан запрет мыться в бане поздно, особенно после полуночи, поскольку лазник бросает в запоздавших моющихся мусор и камни, может даже убить. Он не любит, когда баню используют в качестве овина — для сушки льна и пеньки, и может отомстить пожаром в бане. Зато лазник любит париться и мыться после полуночи, поэтому ему нужно оставлять воду и мыло.

В витебских селах существовали отрывочные сведения о пуннике — мифологическом хозяине пуни — сенного сарая, сеновала. Пунник имеет вид человекообразной массы, похожей на охапку сена, сидящую на перекладинах. Он пугает детей воем, храпом и свистом. Как и овинник, пунник может погибнуть от удара молнии.

ВОДЯНЫЕ ДУХИ

В русских (особенно севернорусских) мифологических представлениях водяной всегда единственный и безраздельный хозяин водоема и всей его живности. В белорусской традиции все не так однозначно. На северо-востоке Белоруссии поверья о водянике (вадзянiк, вадзяны, вадзяны дед) — хозяине водоема близки соответствующим русским поверьям, тогда как на юго-западе существуют представления о (по)топельнике, похожем на польского водяного демона.

Водяник очень похож на русского водяного — он выглядит как глубокий старик с длинной окладистой бородой, длинными волосами (на самом деле это тина или водоросли) на клиноподобной голове, с одутловатым брюхом и перепонками на пальцах. В каждом водоеме есть свой водяник. Днем он лежит на дне водоема, но после захода солнца ведет вполне активный образ жизни: разъезжает на соме, хлопает в ладоши, крякает по-утиному, ревет как корова, визжит, блеет. В Витебской губернии он считался старым холостяком, вступающим в связь с русалками. По минским поверьям, он женится и обзаводится семьей, поэтому замутнение воды в реках или разрушение плотин объясняли свадьбой водяного (аналогичный мотив есть и в русской традиции).