Белорусские мифы

В качестве устрашающих существ обычно выступают персонажи традиционной белорусской мифологии: русалка, волколак, топельник, черт, ведьма, домовик и другие. В формулах запугивания привычный образ этих персонажей уменьшается до двух-трех устойчивых мотивов, основная цель которых — устрашение непослушных детей. Например, русалка в подобных формулах запугивания постоянно находится в каком-либо запретном для ребенка пространстве (в поле, лесу, огороде) и может защекотать или забить его своей железной грудью («Русалка цыцкой истолчет!») или истолочь в ступе:

«Не ходи в жито, а то русалка железным толкачом побьет, в ступе истолчет!» (с. Оброво Ивацевичского р-на Брестской обл., 1987 г.).

Остальные мотивы, присущие образу русалки, в таких упрощенных формулах отсутствуют.

Железные атрибуты (груди, ступы, песта), которыми русалка наделяется в подобных формулах, сближают ее с такими специфическими детскими персонажами-устрашителями, как железная баба, железный дед, баба с железными зубами или Баба-яга:

«Железная баба схватит, если пойдешь к колодцу. Она там сидит и караулит маленьких детей!» (с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г.).

Эти собственно детские персонажи запугивания (баба, баба Агата, голобаба, дед, дядька, бабай, нимка, марушка, тэрэнька) практически не имеют аналогов во «взрослой» мифологии и не существуют вне формул устрашения детей. Наиболее обширную группу здесь составляют «чужие взрослые» — дед, баба, дядька, мужик. Наделение их мифологическими свойствами происходит либо за счет прибавления к этим словам имени собственного (баба Барабаха, дед Бабай, дед Гунда), либо за счет приписывания им постоянной характеристики («Говорили: дурная баба или дурной дед заберет!»), а также какого-либо атрибута (бороды, длинных рук, железных зубов, мешка, ступы, клюки).

В категорию персонажей запугивания попадают также социальные и этнические чужаки (цыган, цыганка, еврей, поп, нищий, местный сумасшедший).

^{Ведьма, похищающая ребенка. Кон. XIX — нач. XX в.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

В роли устрашителей может выступать значительный круг животных (собака, коза, жаба, змея, уж, мышь, волк), а также некоторые птицы, рыбы (особенно сом) и насекомые (например, говорят, что непослушного ребенка съест жук). Их образы служат для того, чтобы не пускать детей в чужое, опасное пространство или ограничить их пребывание на огороде, где они могут испортить посевы (например, оборвать горох или огурцы). Поскольку большинство из этих существ обладают отчетливой хтонической символикой, их способность выступать в роли персонажей запугивания объясняется именно этим, а не реальным вредом, который они могли бы причинить ребенку. Если судить по фольклорным материалам, одним из наиболее агрессивных и опасных для детей животных является жаба, которая в таких формулах наделяется фантастическими свойствами — она способна укусить, съесть ребенка, схватить его за голову, утянуть за косы или за уши:

«А как к колодцу идет дитя, говорим: тебя жаба схватит за волосы да утянет» (с. Хильчицы Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г.).

^{Дети на речке. Ок. 1890.}

^{Muzeum Narodowe w Warszawie}

Столь же необычными свойствами могут обладать и искусственно конструируемые персонажи, такие, например, как нимка (которая кричит: «ним-ним-ним!»), кровосос или гарбуза с лапами (то есть тыква с лапами), которая почему-то поджидает непослушных детей в реке.

Глава 6. Нелокализованные персонажи

В белорусском фольклоре есть персонажи, обладающие исключительной подвижностью и незакрепленностью в каком-то определенном пространстве. Они с легкостью перемещаются из одного места в другое и пребывают в движении, встречаясь то на перекрестках и дорогах, то в воздухе, то в лесу, то в доме.