Белые божества инков

Перуанец Сьеза де Леон с тринадцатилетнего возраста начал писать первую часть своей «Cronica del Peru», впервые опубликованную в 1553 году, когда ему самому исполнилось 32 года. Вторая, третья и четвертая части либо не были завершены, либо остались неопубликованными. Его повествование касается главным образом географических и топографических особенностей региона, но в своих путешествиях он старался не упускать возможности поговорить с местными жителями об их истории и традициях.

Историк Хуан де Сармьенто посетил Перу в начале 1550-х годов в качестве президента Совета Новой Индии (высокая административная должность), горя желанием написать историю новой испанской колонии. Благодаря своему положению он мог беседовать с инкскими аристократами, открывшими ему секреты своих легенд и преданий. В результате появился так и не опубликованный 400-страничный манускрипт под названием «Relation de la sucesion e governo de las Incas Senores naturales que fueron de la provincias del Peru у Otras cosas tocantes a aquel Reyno para el lit mo».

Другой испанец, Хуан де Санта Крус, провел несколько лет в беседах с инками, что привело к появлению его «Истории перуанских древностей», впервые опубликованной около 1625 года, — труда, посвященного фольклору и мифологии древних перуанских цивилизаций.

Среди прочих известных авторов и публикаций можно назвать отца Мартина де Моруа («Historia del origen у genealogia real de los reyes Incas del Peru», 1546), отца Хосе де Акосту («Естественная история инков и их нравы», 1590), Кристобаля де Молина («Инкские сказания и ритуалы», 1573) и отца Бернабе Кобо («Historia del Nuevo Mundo», 1653). Наиболее авторитетные западные труды были составлены Уильямом Г. Прескоттом («История завоевания Перу», 1893), Джоном Флемингом («Завоевание инков», 1970) и Вольфгангом фон Хагеном («Древние царства солнцепоклонников в Центральной и Южной Америке», 1962).

При обращении к мифологическим источникам следует помнить, что между строками скрыта историческая канва. По словам Прескотта,

«…такие легенды не следует считать легкомысленными выдумками, а их сходство с легендами других далеких народов не кажется необъясним, если рассматривать их в истинном свете. Те самые мифы, которыми пренебрегали как «лживыми сказками», оказываются источниками исторических сведений в таком смысле, о котором и помыслить не могли их создатели и хранители традиции».

Лучшим примером этого принципа является правитель Пакаль, зашифровавший свои секреты в архитектуре, ювелирных украшениях и резьбе; он обратился к «мифологическому» пантеону богов майя, зная, что их можно использовать, словно актеров в пьесе, чтобы передать человечеству тайные знания, когда придет время. Тогда и только тогда замысел, скрытый в «мифе», будет раскрыт и актеры в полном облачении исполнят великое театральное действо под названием «Тайны крышки саркофага из Паленке».

Если мы хотим больше узнать об истории Перу, нам нужно лишь обратиться к мифологическим описаниям, тесно переплетенным с этой историей, где говорится о том, как первые перуанцы вышли из тьмы на свет, как они нашли свою родину с помощью золотого посоха и как среди них появился белый человек, который творил чудеса, а потом бесследно исчез.