Бемидбар

благодаря добродетели Мириам".

В данном случае Ашем приказал Моше обратиться к скале со словами. Ранее в Маса-у-Мерива (Шмот 17:5)

Он велел ему ударить по этой скале, т.е. Колодцу Мириам. Почему же теперь Ашем приказал Моше говорить

со скалой?

Всевышний никогда не совершает двух одинаковых чудес, показывая Свое могущество. Поэтому в первый

раз Он заставил скалу изливать воду после удара, а теперь пожелал, чтобы она вновь дала ее, повинуясь

словам Моше.

То, что Ашем изменяет детали похожих чудес, видно из следующих примеров:

<> Разделение вод Ям Суф, совершенное Моше, и осуществленное Иеошуа разделение Иордана были

похожими друг на друга чудесами.

Однако воды Ям Суф замерли в неподвижности, образуя стены по обе стороны прохода, а в Иордане

Всевышний обуздал только струящийся сверху поток, застывший в виде громадной стены. Воды Иордана в

нижнем течении продолжали стекать в долину, пока русло реки не высохло.

<> Ашем научил Моше очищать горькую воду, погружая в нее дерево (Шмот 15:25). Но подобное чудо Он

приказал совершить Элише с помощью соли (II Мелахим2:2).

Мидраш поясняет это на таком примере. Время от времени учителю приходится бить своего маленького

ученика. Ребенок не осознает необходимости учебы, поэтому его надо "пришпоривать" способом, который

он хорошо понимает. Но когда ученик повзрослеет, положительного результата можно добиться скорее

словами упрека, нежели ударами.

Так и в данной ситуации: когда в первый раз понадобилось извлечь воду из скалы, она была "маленьким

ребенком", поэтому Моше должен был ударить ее. Теперь же, спустя сорок лет, Ашем приказал использовать

другой способ: "Изучите главу Торы, стоя перед скалой, — сказал Он Моше, — тогда Она даст воду".

Вышеупомянутый мидраш символизирует, что щедрость физического мира соответствует росту духовности

еврейского народа. Чем выше его достоинства, тем богаче материальные благословения, изливающиеся в

Творение. Когда евреи покинули Египет, они были необразованными, их надо было обучать Торе и приучать

к ней. Через сорок лет в пустыне они превратились в образованную, духовно зрелую нацию. Поэтому

изучение ими Торы теперь могло заставить скалу опять дать воду.

"Более того, свидетели чуда получат великий урок: "Если даже скала покорно становится источником по Б-

жественному приказу, то мы, евреи, должны подчиняться Ашему с радостью и добровольно (а не потому, что

чувствуем себя обязанными служить Ему)!"

Ашем предупредил Моше, чтобы у скалы собрались только праведники, но Моше (желая, чтобы все увидели

чудо) привел всех — от великого до ничтожного, включая даже эрев рав.

Чудесным образом всем удалось разместиться напротив скалы, хотя места для собравшихся было явно

недостаточно.

В толпе были слышны насмешливые возгласы эрев рав: "Неужели кто-нибудь верит, что Бен Амрам

совершит настоящее чудо?! Он уверяет нас, что обратится к этой скале с какими-то словами, но за этим

скрывается что-то другое. Скорее всего, он знает, что именно в этой скале есть влага. Не забывайте, Моше

был пастухом, и ему известны свойства различных минералов. Давайте проверим, сможет ли он совершить

чудо со скалой, которую мы сами выберем!"

Эти издевательства заставили людей усомниться в возможности чуда, и они начали расходиться. Несиим

поднимали с земли камни и требовали, чтобы Моше извлек из них воду.

Эрев рав заявили: "Если ты не извлечешь воду из выбранной нами скалы, она не нужна нам вообще!"

Моше был чрезвычайно подавлен. Стремясь выполнить волю Ашема, он хотел изучать Тору перед скалой

вместе с торжественным собранием евреев. Став очевидцами величайшего чуда, они бы осознали, что

изучение Торы может изменить законы природы. Но перед ним стояла ни во что не верящая толпа

насмешников.

Более того, Моше уже не чувствовал рядом с собой Шехину (когда ему было приказано ударить скалу в

первый раз в Рефидиме, он ощущай ее присутствие). Теперь же Шехина покинула евреев из-за насмешек

толпы.

Моше не знал, что делать дальше. Об изучении Торы не могло быть и речи. Как он мог обучать людей,

восставших против своего учителя? Какую скалу ему избрать? Следует ли ему, несмотря на требования

народа, извлечь воду из скалы, скрывающей Колодец Мириам? Ведь если он сделает это, эрев рав заявят, что

он не совершил истинного чуда. Или же он должен послушно попытаться совершить чудо с другой скалой?

Но в этом случае его можно будет обвинить в нарушении приказа Ашема. Более того, Он может счесть

евреев недостойными получать воду из другой скалы. Решив, что ему следует резко отчитать народ за

бесстыдный вызов своему вождю, Моше обратился к евреям со словами: "А теперь слушайте, вы, бунтари и

глупцы! Почему вы считаете, что понимаете все лучше своего учителя?"

Всемогущий предупреждал Моше, что он не должен гневаться на евреев, и Моше всегда следил за собой,

стараясь сдерживать свои чувства, как бы сильно его ни провоцировали. Однако его слова, хотя они и были

высказаны во благо народа, все же свидетельствовали о его возмущении. И Ашем этого ему не простил.

Почему еврейский народ сравнивают с орехом ("Я спустился в сад ореховых деревьев", — Шир Аширим

6:11)?