Беседы на Евангелие от Луки

Елисавета переживает свою «Пятидесятницу» (схождение, исполнение Святого Духа), которую приближает для нее Дева Мария. Впрочем, есть точка зрения, что Духа Святого исполнился младенец Иоанн, а через него и его мать Елисавета. Святитель Максим Туринский пишет: «Иоанн, еще не будучи рожденным, уже проповедует (через собственную мать. – О. С.). И поэтому, созданный в материнском чреве, он с радостью исповедует пришествие Христа, хотя и безгласно. Ведь Елисавета сказала святой Марии: когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. Следовательно, Иоанн возрадовался раньше, чем родился, и прежде чем он познал мир глазами, он уже познал в Духе Господа. Поэтому я считаю это изречение пророческим: прежде чем я создал тебя в утробе, я познал тебя. И прежде чем ты вышел из утробы, я освятил тебя. Поэтому мы не должны удивляться, что, посаженный Иродом в тюрьму, он всегда проповедовал Христа своим ученикам и, даже будучи во чреве, движениями восхвалял Господа» (Проповеди. 5.4).

Мария пошла в нагорную страну. Василий Поленов. 1890 г.

Исполнение от Духа Святого – это, наверное, самое чудесное, что может происходить в жизни каждого верующего человека. Дух Святой – это Дух Божественной любви, действующий в нетварных Божественных энергиях. Апостол Павел так и пишет: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5,5). Поэтому, когда любовь Божия наполняет и переполняет человека, он испытывает духовный восторг и излияние Божественной силы. И Елисавета восклицает:

И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1,43).

Елисавета называет Марию Матерью Господа, то есть Богоматерью. Как такое может быть? Разве Бог может родиться? Безначальный Бог, Который является причиной существования всего, но для Него Самого нет никакой причины. Во Христе Иисусе, в чреве Девы Марии, происходит встреча истинного Божества Сына Божия с истинным человечеством Сына Божия, то есть в чреве Девы Марии происходит соединение между Божеством и человечеством, отныне Божественное и человеческое во Христе в единой Ипостаси неразлучно, неизменно, нераздельно, хотя и неслиянно, по халкидонскому церковному определению.

Даже когда Христос будет лежать во гробе телом, душою Он сойдет во ад. Богословы будут рассуждать: а если во Христе Божество и человечество в единой Ипостаси, то, когда душа человеческая вышла из тела, Божество было с кем? С душою, которая облистала ад сиянием Божества, или с телом? Божество Христа не отделяется ни от Его тела, ни от Его души. Христос исповедуется нами как Богочеловек: истинный Бог и истинный человек. Поэтому приветствие Марии как Матери Господа, как Богоматери означает, что в Духе Святом Елисавета проникла в эту догматическую тайну, что отныне во Христе Иисусе Божественное и человеческое неразлучно, нераздельно, неизменно. Это значит, что Сама Мария и есть истинно Матерь Господа, то есть Богородица! Тайна эта открывается только действием Духа Святого, так как никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Елисавета продолжает:

Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1,44–45).

Эти тексты, которые мы читаем, разве не от Самой Девы Марии дошли до нас? Когда Мария беседовала с евангелистом Матфеем, апостолом Павлом, евангелистом Лукой, Ее слова исходили из сердца. Через евангельские строки мы слышим Ее голос. Неужели от гласа Девы и мы не переживем радость о Духе Святом? Конечно, всякий раз читая Евангелие, мы ощущаем радость соприкосновения с Божественной Любовью.

И сказала Мария (Мария приходит в состояние духовного восторга. – О. С.): Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем (Лк. 1,46–47).

Здесь Дева Мария подчеркивает, что Господь является Спасителем и Ее бессмертной души. Католики ошибочно учат, что Дева Мария сама не нуждалась в спасении, что якобы Она была зачата от Иоакима и Анны без всякого греха. Но Православная Церковь этого не признает и замечает, что у Девы Марии был первородный грех. То, что Она здесь называет Господа Спасителем, косвенно это подтверждает.