Читаем Беседы с Богом. Книга 4. Новый и неожиданный диалог о пробуждении человечества полностью

Ты не обязан во что-то верить. Для того чтобы выполнять миссию по пробуждению своего вида, тебе вовсе не обязательно верить в существование других видов, а тем более в то, что некие Высокоразвитые Существа решили помочь землянам.

Но Ты же только что сам сказал: «Принять эту возможность – часть Третьего Приглашения».

Да, это – часть приглашения, но это вовсе не обязательное условие для того, чтобы принять приглашение.

Не мог бы Ты пояснить?

Давай вернемся к аналогии с дверью.

Если ты постучишься в Мою дверь, Я открою ее, приглашу тебя внутрь и скажу: «Как ты вовремя! Я только что приготовил кое-что вкусное», – это ведь не означает, что ты не можешь войти, если не голоден.

Понял. Придя на вечеринку, я вовсе не обязан «давиться» тем, что мне не по вкусу, – развивая обе наши метафоры.

Точно.

Я могу принять приглашение заняться пробуждением человечества, но при этом мне совсем не обязательно верить, что нам помогают и нас посещают какие-то другие виды.

Да. Одно с другим не связано.

Ну, так оно лучше. Вроде как больше свободы.

Свобода – это то, что есть у тебя всегда. Таково Мое обещание. И Я ему верен всегда.

Я знаю. И я Тебе благодарен. Ты повторял это снова и снова – и я принимаю свободу как Твой величайший дар нам.

А теперь допустим, что я, по меньшей мере, готов исследовать все эти идеи, которые Ты ввел только что в нашу беседу. Как возможность. Допустим, я готов рассмотреть их как возможность. Что мне действительно хочется понять сейчас, это чем я могу поспособствовать пробуждению нашего вида и как будет выглядеть пробужденное человечество – как оно будет строить и ощущать свою жизнь.

Я описывал это подробно – очень подробно – в той беседе, которую ты озаглавил «Книга 3».

Да, действительно, и я с удовольствием поговорил бы об этом снова. Я уже забыл почти все, что Ты тогда сказал. Просто поразительно, как легко мы забываем то, что было бы очень полезно помнить.

Да уж, это одна из черт человеческого опыта. Но повторение в таких случаях помогает. Поэтому здесь мы вернемся к тому разговору – а также повторим некоторые важные моменты из других бесед.

Меня устраивает. Мне освежить память точно не помешает. Но прямо сейчас мне не дает покоя другое. Я не могу делать вид, что не слышал того, что Ты сказал только что.

Ты ведь не просто объявил, что Высокоразвитые Существа есть во Вселенной, – Ты сказал, что они решили напрямую помочь нам и даже посещают нас.

И, как я отмечал выше, эти два сообщения далеко не равноценны.

Мы можем рассмотреть их оба. Второе исследование поможет первому. Во многих отношениях будет полезно, если на этом изумительном этапе эволюции вашего вида ты исследуешь эти вопросы – ничего не принимая на веру, но и ничего не отметая.

Всегда держи свой ум открытым. В любых делах держи свой ум открытым. Возможно все. Особенно это касается тех вещей, о которых ты ничего не знаешь. Нельзя ведь решать, что нечто, о чем ты ничего не знаешь, совершенно невозможно, правда?

Многие люди часто именно так и считают.

Но ты и такие, как ты, – вы другие. Вы держите ум открытым.

Вот и прямо сейчас вы увлеченно углубляетесь в то, что другие люди – очень многие люди – склонны считать выдумкой, заблуждением, даже богохульством. Вы ведете беседу с Богом. И не видите в этом ничего странного.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика