Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2

652.Некий человек сочинил стихи в похвалу Шри Бхагавану. В них было слово "Авартапури". Шри Бхагаван сказал, что оно означает Тиручули (место рождения Шри Бхагавана).

Это место известно под разными именами. Аварта чули – водоворот. Там встарь было несколько наводнений. Бог Шива спас это место от трёх из них. Однажды, когда вся поверхность земли погрузилась под воду, Шива воткнул Своё копьё в это место. Все воды, которые иначе затопили бы его, ушли в образовавшееся отверстие. Тогда и возник водоворот. Отсюда и это имя. Снова, в другом наводнении, Он держал это место на высоте острия Своего копья. С этих пор и имя – Шулапури.

Мать Земля была унесена демоном Хираньякшей в воды. Потом, когда Вишну её извлёк, она почувствовала, что осквернена этим бесом. Чтобы искупить это нечистое прикосновение, она поклонялась Шиве в этом месте. Следовательно, Бхуминатешвара Кшетра.

Гаутама знаменит как своим пребыванием на Аруначале, так и в Тиручули. Шива показал Себя этому святому танцующим, а также повторно разыграл Свою женитьбу на Парвати.

Каундинья был другим мудрецом [риши], ради которого священная река начала течь здесь. Она носит имя этого риши, т. е., река Каундинья, которое на тамильском языке исказилось в Кундару. По-другому река называется Папахари, т. е. разрушительница грехов. За этим лежит такая история: царская дочь была истеричкой, т. е. одержимой. Поэтому её взяли в паломничество по различным святым местам и водоёмам [тиртхи]. Однажды группа услышала имя Папахари как название святой воды [тиртха], которую используют для омовения, предварительно выполнив ритуал санкальпы[231]. Они спросили, где находится эта тиртха, и пошли в Тиручули. Девочка искупалась в этой воде и таким образом освободилась от духа.

Царь Пандья на том же месте также очистился, но уже от греха убийства брахмана [брахмахатья]. Это случилось в центре царства Пандья, которое охватывало районы Мадуры, Рамнада и Тирунелвели.

В деревне (Тиручули) непосредственно перед храмом находится священный водоем, который был местом водоворота, созданного копьем Шивы. Даже сейчас уровень воды в нём поднимается примерно на фут (тридцать сантиметров) в течение каждого из десяти дней, предшествующих полнолунию в тамильском месяце Маси (Магхашуддха Пурнами), и затем постепенно опускается в течение последующих десяти дней. Этот феномен можно наблюдать каждый год. Молодежь деревни наблюдает его с удивлением. В такое время паломники приходят, чтобы совершить ритуал омовения в этих водах. Та вода серная, потому что серебряные украшения купающихся темнеют после купания в ней. Шри Бхагаван сказал, что заметил это ещё мальчиком.

По одну сторону деревни течёт река, а по другую сторону лежит огромное озеро. Берег озера глинистый и тянется на пять километров. Озеро расположено где-то на шесть метров выше уровня деревни, что довольно странно. Даже когда оно переполняется, его воды текут в других направлениях, оставляя саму деревню незатронутой.

1 апреля

653.Некоторые учителя, которые присутствовали на вcmpeчe Учительской гильдии в городе, пришли в Холл. Один из них спросил Шри Бхагавана: Кажется, что я блуждаю в лесу, потому что не нахожу дорогу.

М. Эта идея пребывания в лесу должна уйти. Она относится к таким идеям, которые вызывают беспокойство.

П. Но я не нахожу дорогу.

М. Где этот лес и где эта дорога, если не в вас? Вы есть тот, кто вы есть, и всё-таки говорите о лесе и дорогах.

П. Но я обязан жить в обществе.

М. Общество – это также некая идея, подобная идее леса.

П. Я покидаю свой дом, иду и вращаюсь в обществе.

М. Кто делает это?

П. Тело двигается и делает всё это.

М. Именно так. Сейчас вы отождествляете себя с этим телом и чувствуете беспокойство. Беспокойство – в вашем уме. Вы думаете, что вы – тело или ум. Но есть случаи, когда вы свободны от них обоих, например в глубоком сне. В своём сновидении вы создаёте некое тело и некий мир, что представляет вашу умственную активность. В бодрствующем состоянии вы считаете себя этим телом, и затем возникает та идея леса и всё остальное.

Теперь рассмотрим такую ситуацию. Вы – неизменное и непрерывное бытие, которое остаётся во всех трех указанных состояниях, постоянно меняющихся и, следовательно, преходящих. Но вы всегда здесь. Из этого следует, что те преходящие объекты – лишь феномены, которые появляются на вашем бытии, словно изображения, движущиеся по экрану. Когда изображения движутся, экран не движется. Подобно этому, вы неподвижны, даже когда это тело покидает дом и вращается в обществе.