Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении душии различных вопросах духовной жизни.

Ответ старца Вонифатия. Время земной нашей жизни весьма важно, во-первых, потому, что оно коротко и неиз­вестно когда кончится; время земной нашей жизни весьма важно, во-вторых, потому, что оно невозвратно; время земной нашей жизни весьма важно, в-третьих, потому, что оно назна­чено для исполнения многих, весьма важных дел; время зем­ной нашей жизни весьма важно, далее, потому, что оно нахо­дится в связи с нашей вечной жизнью; наконец, время земной нашей жизни для нас крайне важно потому, что только в настоящей жизни дается нам Благодать Божия, а поэтому только в настоящей жизни мы можем делаться спо­собными получить вечное спасение, постоянно пользуясь Божией Благодатью к нашему спасению. Лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9, 27).

Вопрос монаха. Каким образом избавиться от развлечения мысли во время молитвы?

Ответ старца Вонифатия. Молясь устами, молись и умом, то есть устремляй ум в силу слов молитвы. Если по немощи или прилогу вражью увлечешься среди молитвы размышлени­ем о каком-либо предмете, то, ощутив свою неусмотритель­ность в том, вздохни с сокрушением ко Господу и с жаром углуби свое внимание в молитву; всегда поступай так, и ощу­тишь пользу. Постоянство ума и бодрственность привлекают в душу особенные дары Благодати.

Вопрос странника. Как избавиться мне от застарелых гре­ховных привычек?

Ответ старца Вонифатия. Как змие не можно совлечь с себя старой своей кожи, если она не проползет сквозь тесную скважину или ущелью, так и мы застарелых своих во грехах привычек и греховной одежды ветхого человека совлечь с себя не можем, если не будем ходить по тесному пути воздер­жания и самоотвержения.

Вопрос монаха. Кроме слепоты телесной, есть ли еще и дру­гая слепота?

Ответ старца Вонифатия. Есть! Это слепота душевная. Слепец по телу сознает свое несчастье посредством ума; но кто убедит душу в ее слепоте духовной? Слепец по телу не любит своего состояния, но духовно слепотствующий обык­новенно любит тьму свою. Слепец по телу любит и стремится к чувственному свету; но для слепотствующего духом нестер­пим свет духовный. Никогда слепые не позволяют себе состя­заться о том с видящими, чего не могут ощущать зрением; не таковы духовно слепотствующие: они твердо уверены в том, что видят ясно и чисто, даже называют слепцами тех, кото­рые не умствуют и не поступают подобно им. Слепец никог­да не берется быть руководителем другого по пути, неизвест­ному для него; но не так поступают слепотствующие духом: они наипаче и предлагают себя в вожди для других, от чего и вводят их в заблуждения. Кто сознает свою слепоту духовную, тот перестанет уповать на себя и правду свою и, подобно про­року Давиду, вопиет: Господи! Открый очи мои, и уразумею чу­деса от закона Твоего (Пс. 118, 18).

Вопрос странника. Как должен я творить милостыню?

Ответ старца Вонифатия. Твори милостыню так, чтобы и шуйца твоя не знала, что творит десная твоя.

Вопрос странника. Что такое есть свобода христианская?

Ответ старца Вонифатия. Это есть даруемая нам Благода­тью Господа Иисуса Христа нравственная сила противиться греху и побеждать зло, и вместе творить дела благая, или слу­жить правде Божией, как говорит апостол: Свобождшеся от греха, поработистеся правде (Рим. 6, 18).

Совершенство христианской свободы восходит постепенно чрез подвиги духовного делания и самоотвержения, чрез уси­ленную борьбу духа с плотью, так что постепенно возрастает перевес первого над последней, пока наконец истребится в нас совершенно семя, или начало греховное, и воцарится в нас правда Божия о Христе Иисусе, Господе нашем.

Вопрос послушника. Конечно, я грешнее всех, что скорби ежедневно меня посещают?

Ответ старца Вонифатия. Скорби, подобно водам Мерры, неизбежно встречаются на пути нашем к Небесному Отече­ству; ибо венец получается не иначе, как по неуклонном не­сении креста. Когда глава наша увенчана тернием, прилично ли ногам ходить по путям, усыпанным розами? Скорби и бо­лезни суть святые врачевства; мы можем услаждать их верой и сердечной молитвой, но мы сами по большей части делаем их горькими, прилагая в чашу испытания примесь нашего нетерпения и маловерия. А при том скорби всегда полезны. Они в деснице Господа суть средства для уврачевания наших духовных недугов, для смирения гордости, укрощения страс­тей. Они смягчают жестокое сердце наше, заставляют прибе­гать с молитвой к Богу, делают нас нищими духом и ничтож­ными в собственных глазах.

Вопрос странника. Что такое антидор и когда его нужно употреблять?