Бесы

[889] Ландкарта (нем. Landkarte) — географическая карта. В романе неоднократно упоминает­ся Франко-прусская война 1870-1871 гг. Однако, скорее всего, имеется в виду Крымская война 1854-1856 гг. Обзор литературы о Крымской войне см.: ТарлеЕ. В. Крымская война: В 2 т. М.; Л., 1950. С. 611-634. По предположению комментаторов ПСС (см.: Т. 12. С. 320), скорее всего име­ется в виду изд.: Описание обороны города Севастополя / Сост. под руководством ген.-адъютан- та Тотлебена: СПб.: Тип. «Общественная польза», 1871 (Военная б-ка. Т. 5 и 6). Однако следует учитывать и 1-е издание этого труда: СПб.: Тип. Н. Тиблена и К°, 1863-1868. Ч. 1-2.

[890] В разъяснениях о чудотворной силе «несумнительной веры» Христос неоднократно прибегает в Евангелиях к примеру с передвинутой горой (см.: Мф. 17: 20, 21: 21; Мк. 11: 23). Однако контекст разговора с Тихоном одержимого бесом Ставрогина делает наиболее пред­почтительной отсылку к евангельскому эпизоду исцеления Христом бесноватого, когда Спа­ситель на вопрос учеников, отчего они, в отличие от Него, не смогли исцелить одержимого, отвечает: «.по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с гор­чичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет не­возможного для вас.» (Мф. 17: 20).

[891] Совсем немного (фр.).

[892] Ср. подробное изложение указанного исторического анекдота в очерке Достоевско­го «История о. Нила» (1873): «В начале первой французской революции случилось, что в один прекрасный день архиепископ парижский, в облачении, с крестом в руке и в сопровож­дении многочисленного духовенства, вышел на площадь и во всеуслышание объявил наро­ду, что до сих пор он и сопровождавшие его следовали пагубным предрассудкам; теперь же, когда наступил la Raison , они почли долгом сложить с себя публично свою власть и все зна­ки ее. При этом действительно сложили ризы, кресты, чаши, Евангелия и проч. „Веришь ли ты в Бога?" — закричал архиепископу один работник с обнаженною саблею в руке. „Tres peu" (очень мало), — пробормотал архиепископ, надеясь подобным ответом смягчить толпу. „Зна­чит, ты подлец и до сих пор нас обманывал!" — закричал работник и тут же рассек архиепи­скопу голову саблей» (Т. 21. С. 152).

[893] Аллюзия на евангельские слова Христа: «Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8: 38; ср.: Лк. 9: 26; также см.: Ис. 28: 16).

[894] Ставрогин уточняет не случайно: в церковно-славянском переводе ключевое место это­го эпизода передано иначе; ср.: «Вем твоя дела, яко ни студен еси ни тепл <.>. Тако яко обуморен (обмерший, неживой. — Б. Т.) еси, и ни тепл ни студен, изблевати тя от уст моих имам». Столь важная для героя «Бесов» антитеза полярных (горячего и холодного) и средин­ного (теплый) состояний в таком переводе оказывается утраченной, и становится невозмож­ным применение этих слов к Ставрогину, как делает Тихон: «Вас поразило, что агнец любит лучше холодного, чем только лишь теплого <.> вы не хотите быть только теплым».

[895] В отличие от текста этого эпизода, который книгоноша Софья Матвеевна читает Сте­пану Трофимовичу в синодальном переводе, выполненном в конце 1850-х гг. (см. примеч. на с. 718), архиерей Тихон припоминает перевод Библейского общества конца 1810-х гг., напе­чатанный в Новом Завете 1823 г. издания — настольной книге Достоевского в последние де­сятилетия его жизни. Также см. предшеств. примеч.

[896] Впервые этот мотив патологических наслаждений был намечен Достоевским в творче­ском наброске 1867 г. «Страстные и бурные порывы.», который предположительно был первой фиксацией неосуществленного замысла романа «Атеизм» («пра-Атеизм», по фор­мулировке А. С. Долинина. — Д. Письма. Т. 2. С. 437, примеч.); ср.: «Непомерная и нена- сытимая жажда наслаждений. <.> Многообразие наслаждений и утолений. Совершенное сознание и анализ каждого наслаждения, без боязни, что оно оттого ослабеет, потому что основано на потребности самой натуры, телосложения. Наслаждения артистические до утон­ченности и рядом с ними грубые, но именно потому, что чрезмерная грубость соприкасает­ся с утонченностию (отрубленная голова). Наслаждения психологические. Наслаждения уго­ловные нарушением всех законов. Наслаждения мистические (страхом ночью). Наслаждения покаянием, монастырем (страшным постом и молитвой.) Наслаждения нищенские (проше­нием милостыни). Наслаждения Мадонной Рафаэля. Наслаждения кражей, наслаждения раз­боем, наслаждения самоубийством. <.> Наслаждения образованием (учится для этого). На­слаждения добрыми делами» (Т. 7. С. 158).