Безначальцы и чернознаменцы. Анархисты начала ХХ века против Российской империи

Впрочем, неонигилистская концепция не получила в годы Революции и Гражданской войны серьезного распространения даже в революционной среде. Было создано несколько малочисленных групп в Киеве, Харькове и еще нескольких малороссийских городах. Преимущественно группы состояли из «зеленой» учащейся и студенческой молодежи, а также из сагитированных представителей городской маргинальной среды, которые понимали лозунги свободолюбия и отрицания существующего социального порядка как оправдание вседозволенности, в том числе и криминального характера. Под влиянием группы могли находиться некоторые «автономные» отряды партизанских полевых командиров, но в целом воззрения Андреева не оказали серьезного влияния на ход революционных событий и оставались маргинальным явлением даже в рамках анархического движения (что, впрочем, не умаляет оригинальность этих теоретических выкладок и их значимость для изучения истории революционных событий и трансформации революционных идей).

Судьба анархиста

Сам Андреев, тем не менее, пытался активно участвовать в деятельности российских анархистов – если не как идеолог, то как практик. Так, 18—22 июля на Всероссийской анархической конференции 17-ти городов, проходившей в Харькове, Андреева избрали секретарем Временного осведомительного бюро анархистов России» – своеобразного информационно-организационного органа. Тогда же он познакомился и со своей соратницей и женой Зорой Гандлевской. Двадцатилетняя девушка в годы Первой мировой войны работала медсестрой в военном госпитале, но под влиянием революционной пропаганды решила стать «профессиональной революционеркой». Совместно с Гандлевской Андреев пытается организовать анархистское подполье в занятом деникинцами Севастополе, затем в 1920 г. переезжает в Москву.

Дальнейшая деятельность Андреева поражает грандиозностью замыслов при малой вероятности их осуществления. Так, в 1921 г. группа из пяти анархистов во главе с Андреевым выехала в Ташкент, где решила среди военнопленных – индусов, служивших в британских войсках, создать организацию «Бюро пропаганды анархизма на Востоке». Естественно, что Андреев и его соратники были арестованы и высланы назад. В середине 1920-х гг. Андреев заведовал магазином анархо-синдикалистского издательства «Голос труда», участвовал в деятельности Комитета по увековечению памяти П. А. Кропоткина, Общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев.

Что удивительно – советская власть так и не расправилась с Андреевым, никогда не скрывавшим своего резко негативного отношения к большевистскому правительству. В течение второй половины 1920-х гг. Андреева и Гандлевскую несколько раз арестовывают, правда пока все заканчивается благополучно – ссылками в Новосибирск, Астрахань. Во время очередной ссылки Андрееву и его супруге удалось бежать и обосноваться в Осетии, потом были арестованы – но не расстреляны и даже не осуждены на длительные срока, а вновь сосланы – на этот раз в Саратов, где Андреев работал в областном радиокомитете. Впрочем, в 1937 г. Андреев и Гандлевская все же получили восемь лет лишения свободы.

Тем не менее, супругам удалось пережить годы правления Сталина и дожить до глубокой старости. Андреев умер в 1962 году в возрасте восьмидесяти лет, а Гандлевская – в 1987 году в возрасте девяноста лет, успев даже побывать участницей диссидентского движения. Более того, постаревший Андреев в 1950-е – 1960-е годы вернулся к делу своей жизни – разработкам основ концепции неонигилизма. Он написал несколько рукописных работ, где пытался изложить основы своей концепции, адаптировав их к современным условиям. Так, западных анархистов Андреев обвинял в сотрудничестве с буржуазией, выступал за повседневные революционные выступления, полный бойкот политических и общественных институтов – совершение экспроприаций, отказ работать, платить налоги, служить в армии. К советской системе, очевидно из-за нежелания очередных проблем с КГБ, Андреев был более лоялен, хотя и не забывал упрекнуть ее в узурпации социальных благ номенклатурой, запрете анархистского движения.

Теоретическое и практическое наследие Андреева и его соратников оказалось практически забытым – всеми, кроме нескольких специалистов – историков. Однако нельзя не проследить параллели между той идеологией, которую более столетия назад проповедовала группа «Свобода внутри нас», и воззрениями многих современных левацких группировок, также выступающих против любых социальных обязательств, против труда, за приоритет личных свобод над интересами общества. Очевидно, что нигилизм как мировоззрение, отрицающее социальный порядок, существующие этические и поведенческие нормы и установки, является столь же вечным, сколько и отрицание человеком государства или частной собственности.

Глава 14. Приключения моряков-анархистов в Одессе и Александрии