Библейские игры

Вывод, который я делаю из этого анализа жертвы Авраама, — вера в Бога может часто облегчать выборы, с которыми сталкиваются библейские персонажи. Вера, по крайней мере, в случае Авраама, означает, что ему не нужно было рассматривать возможные реакции Бога на свой лучший выбор действий, который и состоял в повиновении Богу.

Слепо повиноваться Богу — фактически действовать так, как если бы у кого-то была доминантная стратегия — безусловно, лучший выбор, — которая не требует детальной информации о предпочтениях другого игрока и еще меньше предвидения того, какую стратегию он может выбрать. С другой стороны, если вера персонажа не слепа, ему нужно произвести более тонкие вычисления, чтобы выяснить, как действовать рационально. Хотя его стратегический выбор может быть одинаковым в любом случае, логический процесс, к которому нужно прийти во втором случае, будет более требовательным в отношении информации о предпочтениях и тонкости, необходимой для обработки этой информации.

Чтобы доказать, что Авраам действительно действовал рационально, важно выявить, что он знал или имел слабое представление о предпочтениях Бога в трех играх, в которые он мог играть, согласно моим выводам. Чтобы быть уверенным о предпочтениях Авраама (а), неважно, знает ли Авраам о предпочтениях Бога, ведь у него есть доминантная стратегия, которая по определению рациональна вне зависимости от того, какую стратегию впоследствии выбирает Бог. Но имеет значение, что Авраам знает предпочтения Бога в случаях (b) и (с), чтобы играть рационально в игры, которые определяются этими вариантами. Фактически, для слегка или серьезно сомневающегося Авраама достаточно того, что он верит, что отношение Бога будет прощающим независимо от (R/R) или стратегии «око за око» (R/R'), ведь оба этих отношения подразумевают, что Исаака нужно принести в жертву (О).

По моему мнению, у Авраама есть хорошая причина, чтобы иметь подобные верования. В нескольких предыдущих случаях, Бог был великодушен с Авраамом, говоря ему помимо других вещей,

Я сделаю из тебя великий, народ;

И я благословлю тебя;

Я сделаю твое имя великим;

И ты станешь благословением.

Бытие 12:2

Я сделаю твоих потомков подобными пыли на земле, так что, если можно будет посчитать всю пыль земли, то можно будет посчитать и твоих потомков.

Бытие 13:16

«Взгляни на небо и посчитай звезды, если ты способен посчитать их». И Он добавил: «Так будет и с твоими потомками».

Бытие 17:5-7

Я сделаю тебя отцом неисчисляемого количества народов. Я сделаю тебя чрезвычайно плодородным и произведу из тебя народы; и короли произойдут от тебя. Я соблюду соглашение между тобой и Мной и последующими потомками как вечное соглашение на века, и буду Богом для тебя и последующих потомков.

Бытие 17:5-7

Говоря о жене Авраама Саре, которая была много лет бесплодной, Бог сказал Аврааму:

Я благословлю ее; я дам тебе сына от нее. Я благословлю ее, чтобы она дала начало народам; правители людские произойдут от нее.

Бытие 17:16

Сыном, конечно, был Исаак, которого Сара родила в возрасте девяноста лет (Аврааму тогда было сто). Дальше Бог сказал:

Я соблюду Мое соглашение с ним, как вечное соглашение с его последующими потомками.

Бытие 17:19

При всех этих заверениях мыслимо ли, что Авраам мог поверить, что Бог хотел, чтобы он принес в жертву Исаака, прародителя многочисленных потомков?

Мой ответ, что это возможно, при условии, что человек праведен и легковерен, а Авраам был именно таким человеком. Но также возможно, что Авраам подозревал, что его всего лишь испытывают, и вычислил, что при таком повороте событий для него было рациональным принести в жертву Исаака.

То, что Авраам мог думать подобным образом, иллюстрируется историей из его ранней жизни, в которой он выдал Сару за свою сестру. Так как Сара была очень красива, Авраам боялся, что если узнают, что он ее муж, египтяне могут убить его, чтобы фараон мог взять ее в жены. На самом деле фараон и взял ее в жены из-за этого недоразумения, но когда правда вышла наружу после всех несчастий фараона, он в гневе приказал лицемерной паре покинуть Египет.