Библейские игры

Отметьте связь между подлежащими этих двух стихов — шесть личных местоимений первого лица, модифицированных самоидентификацией Бога дважды как «Господь» и дважды как «Бог», употребляются с глаголами «освобожу», «искуплю», «избавлю». Не только не может быть сомнений, кто совершает все эти деяния, но Бог также и не скрывает, что его наказания будут «необычными», что «вы узнаете» о Его стараниях. И если Его место во Вселенной еще не совсем очевидно, Бог завершает последний стих финальным «Я Господь» (Исход 6:8).

Почему же Бог так безжалостно продолжает играть придуманную им самим роль спасителя израильтян? Я думаю, на это есть по меньшей мере две причины. Во-первых, Он, возможно, предвидит — и не без причины — будущие проблемы с людьми, которых избрал в качестве своего народа, и процитированное заявление помогает утвердить Его великодушие, в то время как они находятся в затруднении. Во-вторых, что более важно, Бог, как я уже указывал, постоянно ищет похвалы и поклонения, а есть ли лучший способ достичь этого, чем «освободить… искупить… избавить» отчаявшихся людей?

Ясно, что чем ужаснее условия, в которых находятся израильтяне, тем достойнее похвалы и восхищения за их спасение. Моисей и Аарон необдуманно способствовали ухудшению этих условий. По моему мнению, в замыслы Бога входило сначала ухудшить и без того невыносимое положение избранного Им народа, а затем галантно прийти на помощь.

В теоретико-игровых терминах Бог играет с фараоном в игру тотального конфликта (см. раздел 2.4), которую я не буду рассматривать на данном этапе, так что, что лучше для фараона, то хуже для Него. Фараон может временно причинять зло израильтянам, Моисею и Аарону, может издеваться над рабами, которых он боится, но игра, которую Бог непременно хочет выиграть, имеет и другую цель, нежели просто освободить рабов — Бог хочет возвести свои достижения в n-ю степень.

В этой интерпретации есть один не дающий покоя вопрос. За исключением причин глубокой незащищенности, неясно, почему Бог не позволяет своим великим деяниям говорить самим за себя, вместо того чтобы суетиться по поводу этих деяний. Единственное объяснение, которое я могу дать, соотносится с ранним: предвидя, что израильтяне позже отойдут от Бога, он хочет, чтобы о Его «необычных наказаниях» помнили.

Какими бы ни были причины того, что Бог так беззастенчиво настаивает на Своей власти и славе, очевидно, что Он подготавливает сцену для итогового противостояния, которое, как он думает, укрепит Его образ. В дальнейшем я покажу, насколько тонко Бог управляет событиями, чтобы добиться своей цели.

5.4. Главное событие

Я утверждал, что Бог выражает в своих словах больше, чем простое уважение к условиям соглашения. Он делает безошибочно ясным то, что только Он один Господь и только Он определяет правила игры.

То, что Бог — единственный последовательный игрок в этой игре, выражается в дополнительных инструкциях, которые Бог дает Моисею перед тем, как он и Аарон встречаются с фараоном:

Знай же, Я ставлю тебя вместо Бога перед фараоном, а твой брат Аарон будет пророком. Ты повторишь все, что Я скажу тебе, а твой брат будет говорить с фараоном, чтобы тот позволил израильтянам покинуть землю свою. Но Я ожесточу сердце фараона, чтобы Я мог умножить Мои знаки и чудеса в земле Египетской. Когда фараон не послушает тебя, Я протяну руку над Египтом и избавлю Моих подданных, Мой избранный народ, израильтян, от земли Египетской с небывалыми испытаниями.

Исход 7:1-4

Заметьте повторение фразы, говорящей сама за себя, — «путем небывалых наказаний».

Когда фараон оказывается «упрямым» (Исход 7:14) — несмотря на демонстрацию Аарона своей способности превратить посох в змею, которая пожирает змей, заговоренных жрецами фараона, Бог усложняет конфликт. С помощью Моисея и Аарона он насылает все более и более жестокие бедствия на египтян. Хотя египетские маги с помощью своих заклинаний и преуспели в повторении первых двух бедствий — обращении воды в Ниле в кровь и нашествии на Египет лягушек, — после второго бедствия фараон признает существование Бога и избавляется от лягушек, только пообещав отпустить израильтян для жертвоприношения своему Богу.