Библейские холмы

Отвечая на этот вопрос, необходимо сразу же заметить, что библейская археология для многих западных ученых была и остается камнем преткновения, который зачастую заставляет их свернуть в лагерь наиболее реакционных представителей археологической науки, руководствующихся предвзятой целью во что бы то ни стало подтвердить историческую достоверность библейских повествований. Церен рассматривает вопрос о Библии и библейских древностях по существу и решает его исторически правильно, трезво оценивая истинное значение археологических открытий в библейских странах. Чтобы правильно понять проблемы, поднимаемые Э. Цереном в его книге, следует сделать небольшой экскурс в область современной библеистики — науки, рассматривающей Библию с самых различных точек зрения: либо в качестве эпического памятника огромной исторической и культурной ценности (типа поэм «Илиада» и «Одиссея»), либо в качестве боговдохновенной священной книги, где истинно каждое слово и каждый факт. Значительная часть ученых-библеистов (среди них встречаются очень авторитетные имена, например, американские археологи В. Олбрайт, Н. Глюк) признает историческую достоверность библейских рассказов и занимается поисками памятников, «подтверждающих» ее. Однако и в этом лагере апологетически настроенных реакционных ученых, прибегающих к явным натяжкам и извращениям для укрепления авторитета Библии, отдельные лица понимают, что чрезмерное усердие в поисках «доказательств» может сослужить дурную службу библеистике как науке и Библии как историческому источнику. В качестве примера подобного усердия можно привести нашумевшую в свое время и выдержавшую много изданий книгу западногерманского журналиста Вернера Келлера «И все-таки Библия права!». Хотя автор ее и утверждал, что использовал все новейшие достижения геологии, астрономии, биологии, археологии и прочих наук, больше всего его занимали открытия библейской археологии, которые В. Келлер произвольно и зачастую неверно истолковывал. И вот через несколько лет после выхода этого разрекламированного сочинения Эрих Церен выпустил свою книгу на ту же тему — тему библейской археологии.

Он использовал те же археологические памятники, привлек те же источники; и весь этот богатейший материал, изложенный непредвзято и рассматриваемый с позиций настоящей науки, позволил Э. Церену оценить Библию как памятник исторический и проверить степень достоверности ее сообщений. Благодаря этому он сумел, по сути дела, дать серьезный отпор апологетическим и ненаучным писаниям Вернера Келлера и его единомышленников.

Автор предисловия к этой книге — профессор Д. П. Каллистов, справедливо отмечая широту охвата колоссального материала, встретившегося археологам на их извилистых путях в поисках «библейских холмов», справедливо упрекает Э. Церена в ряде сделанных им упущений. И если краткость описания замечательных открытий Шлимана на холме Гиссарлык, с нашей точки зрения, оправдана тем, что открытие Трои гомеровских поэм, потрясшее весь мир, не имеет прямого отношения к «библейским холмам», то, безусловно, рассказ о находках в районе Мертвого моря, так называемых кумранских рукописях, Э. Церену следовало бы развернуть много шире. Эти находки действительно имеют непосредственное отношение к его теме, и здесь, пожалуй, следует несколько дополнить рассказ самого Церена для того, чтобы читателю стала еще яснее позиция, занятая автором книги по отношению к библейским сказаниям.

Кумранские рукописи чрезвычайно разнообразны и в большей их части неясны по содержанию. Поэтому многие выдающиеся ученые спорят об их толковании. Тем не менее на основании этих документов удалось выяснить, что в Иудее II века до н. э. — I века н. э. существовали религиозные общины с определенным уставом. В них состояли люди, ушедшие от «общества людей кривды», жившие замкнутой жизнью, пользовавшиеся коллективной собственностью, работавшие согласно уставу, собиравшиеся на общественные трапезы, объединявшие всех членов общины. Люди жили в пещерах, а открытые археологами остатки зданий были общественными помещениями бытового и хозяйственного назначения. Найденные в этих помещениях скопления монет являлись, по-видимому, общественной кассой, так как ни в одной из пещер, где обитали члены общины, не было обнаружено ни единой монеты.