Библейские мотивы. Сюжеты Писания в классической музыке

«Полиптих», ч. 6: «Image de la Glorifi cation»

«Это человек безграничной доброты, чистый, благочестивый, терпимый, религиозный в самом широком смысле слова, хотя и не лишённый некоторой резкости. Все его произведения написаны с глубокой убежденностью», – описывал Мартена Менухин. Другого финала для своих «Страстей» и не мог придумать автор суховатого, строгого манифеста под названием «Ответственность композитора», который был опубликован 75-летним Мартеном в Женеве в 1966 г., за семь лет до «Полиптиха». «Каким бы ни было состояние личности художника, его восприятия и моральных сил, вложенных в работу, – пусть оно связано с отчаянием и страхом ‹…› сочинение должно нести отпечаток свободы и возвышения духа, которые пробуждаются в нас при контакте с искусством»{382}. В конце собственного пути, в предпоследнем своём сочинении, сжато, ясно, простым языком Мартен словно цитирует знаменитое: «Он – не бог мёртвых, но Бог живых»{383}.

Глава 22 Нестрашный суд

Георг Филипп Телеман

1681–1767

оратория «День Страшного суда» («Der Tag des Gerichts»), TWV 6:8

YouTube

Яндекс. Музыка

Среди тех событий, что описываются и обсуждаются в Библии, многие связаны не с прошлым, а с будущим. Они касаются конца времён – эпохи, когда, согласно пророчествам, при страшных природных явлениях земля и небо будут уничтожены, мёртвые восстанут и все живущие и когда-либо жившие должны будут предстать перед Судьёй – Христом. Составить исчерпывающую, окончательную версию последовательности эсхатологических событий невозможно. Сведения о конце света и всеобщем воскресении рассеяны по доброму десятку библейских книг, относящихся к разному времени и говорящих несхожим языком – часто чрезвычайно многозначным и поэтическим либо своеобразным, свойственным автору конкретного текста. Многократно говорится о страшных катаклизмах, а также устрашающих аномалиях в поведении и облике небесных тел: «День Господень приходит, пылая гневом жестоким, беспощадным: землю превращает он в пустыню и грешников с неё сметает. Не сияют на небе звёзды, померк свет созвездий, солнце меркнет на восходе, и луна не проливает света»{384}, – пишет ветхозаветный пророк Исаия, которого затем цитирует в синоптических Евангелиях Иисус, говоря ученикам о «кончине века». «Небеса с грохотом исчезнут, основания мира сгорят и распадутся, и ни земли, ни всего, что на ней, уже не будет»{385}, – напоминает в послании малоазийским христианским общинам апостол Пётр. Автор последней книги Нового Завета и зритель Откровения – Иоанн, которого традиционно отождествляют с апостолом Иоанном Богословом, автором Четвёртого Евангелия, – посвящает многие и многие главы описаниям ошеломляющих бедствий, которые предварят Суд Божий[736]: «Но вот седьмой [ангел] вылил чашу свою в воздух: и донёсся от престола в Храме мощный голос: "Кончено!" Засверкали молнии, послышались рокот и раскаты грома, и произошло великое землетрясение – такое страшное землетрясение, такое великое, какого не было за всё то время, что живёт человек на земле»{386}. Среди описаний признаков конца мироздания – и страшные общественные потрясения; войны, эпидемии, распространение разрушительных лжеучений. Некоторые из этих описаний можно читать как относящиеся к уже свершившимся событиям – к примеру, разрушению Второго Иерусалимского храма (70 н. э.) или упадку и краху Римской империи (V в.); в то же время они непосредственно связываются в библейских текстах со светопреставлением и наступлением Судного дня. Так же трудно и представить себе упорядоченную «процедуру» отделения «от праведников дурных людей»{387}: Иоанн утверждает, что видел «…мёртвых, великих и малых. Они стояли перед престолом. И вот раскрыли книги. [Потом] раскрыли и ещё одну – Книгу Жизни. И судили мёртвых по написанному в книгах – по делам их»{388}. Апостол Павел же замечает, что спасёт только вера, а заслужить спасение делами невозможно: «Спасение даётся вам по вашей вере как благодать, это не ваше достижение, а дар Божий, и не по заслугам, так что хвалиться тут нечем»{389}.