Библейские мотивы. Сюжеты Писания в классической музыке

После пасхальной трапезы, пропев псалмы, которые завершали седер[730], Иисус с учениками отправился на Масличную гору. Именно там происходят события четвёртой части – «Картины в Гефсимании». Она начинается скрипкой в тишине и связана с внутренним, мысленным монологом – Моление о чаше как бы развёртывается в безмолвии, не нарушая вакуума, в котором повисают длинные, пустые, тусклые аккорды струнных. Партия солиста здесь закономерно похожа на сольную скрипичную музыку Баха или одну из медленных частей сонат Эжена Изаи[731] (впрочем, черпающих свою лексику из баховских сонат и партит). Мартен напоминает о языке инструментальной музыки Баха, не допуская прямых цитат – хотя в какой-то момент среди потока постромантического красноречия мелькает первый – неполный – такт Чаконы, что вряд ли может быть случайностью. Из пропасти вязкого, тяжкого сна, который охватил Петра, Иакова и Иоанна, из атмосферы удушливого одиночества, «смертельной скорби»{376} эта часть выбирается в последних тактах к оглушительному ре-мажорному аккорду – тональность, также связанная с Чаконой. Пятая часть посвящена событиям, произошедшим после того, как Иисуса, на которого указал Иуда, поцеловав его будто бы в знак приветствия, взяли под стражу и отвели «…к первосвященнику Кайафе, где уже собрались книжники и старейшины»{377}. Как известно, Иисуса судили дважды: сначала – Синедрион, коллегиальный судебный орган, представлявший местную власть и состоявший из иудейских старейшин; затем – высшая, уже внешняя инстанция, не религиозная, а политическая: римский прокуратор Понтий Пилат. Синедрион – иудейскую храмовую элиту и книжников – волновали вопросы, связанные с якобы содержавшейся в учении Иисуса религиозной «крамолой»: главным образом – правда ли он «Христос, сын Божий»[732]. Пилата интересовала лишь политическая лояльность Иудеи; ему был важен порядок и недопущение народного бунта. Согласно Евангелиям, желая угодить разбушевавшейся черни, он отпустил по случаю Пасхи одного из осуждённых – убийцу и мятежника Варавву. Лука подчёркивает, что Пилат мог и, возможно, хотел отпустить Иисуса, три раза подряд обращаясь к толпе с вопросами о том, что ему делать с ним. Возможно, бичевание – процедура, никак не связанная с распятием, – было назначено, чтобы затем помиловать этого странного, упрямо молчащего арестанта, потрафив людям хоть каким-то назначенным ему наказанием: «Что же дурного сделал этот Человек? Я не нашёл за Ним никакой вины, достойной смерти. Итак, я Его накажу и отпущу»{378}. Однако остановить толпу было уже нельзя; рисковать Пилату не хотелось. Так Иисуса отвели в преторий – что-то вроде штаба, где располагалась казарма. Там его избили и подвергли издевательствам римские солдаты. Несмотря на то что пятая часть «Полиптиха» озаглавлена «Картина с судом», т. е., строго говоря, соответствует доске Дуччо, на которой Иисус предстаёт перед Синедрионом, её можно связать со всеми этими событиями: здесь Мартен полностью отказывается от контрапункта, два оркестра рявкают и бормочут, бранятся и твердят что-то, и, если хотеть усмотреть здесь программный смысл, он может относиться как к бомбардировке обвиняемого однообразными, абсурдными вопросами, так и к воплю «распни», и к граду ударов.

Здесь, однако, происходит необыкновенное – никакой Голгофы в «Полиптихе» нет. В своих мемуарах Менухин весело благодарит автора («…за то, что он избавил меня от Распятия»{379}); со своеволием и неколебимостью, которые доступны лишь глубокому старику, Мартен пропускает многочасовую пытку, и распределение одежды по жребию между солдатами, и надпись «Это Иисус, царь иудейский», и уксус, и поношения прохожих, и тьму, покрывшую землю. Он делает вид, что доска эта пропала, утрачена[733], – ведь «Полиптих» не в силах воспроизвести Евангелие и не претендует на его пересказ. Разве алтарь, в центре которого – зияние, необъяснимый прорыв, как тот, что образовался в храмовой завесе в миг смерти Иисуса[734], производит на зрителя меньшее впечатление? Разве может эта утрата изменить что-либо в сюжете, который известен каждому в зале? Разве можно вообще что-то в нём изменить? В конце концов, и баховские Страсти рассказывают его не полностью; в них есть смерть, но нет Воскресения, они завершаются погребением Иисуса, лишь намекая на грядущее чудо. Парадоксальным образом, стократно присягнув на верность Баху, в конце жизни Мартен создал «антипассионы»: «Дописав до этого момента, я понял, что в качестве финала могу предложить лишь хвалу»{380}. Шестая часть, «Картина с прославлением», – самая неизобразительная и абстрактная в «Полиптихе». Начинаясь с унисонной декламации, похожей на молитву, она постепенно набирает ход в безостановочном движении вверх, а затем попадает в пространство чистого эфира, заканчиваясь фа-диез-мажорным аккордом – в тональности, семантически связанной с пределом восхождения, «блеском тонов, доведённым до жёсткости»[735]{381}.