Читаем Библейские предания. От Адама и Евы до могучего Самсона полностью

«Однажды Каин и Авель приносили жертвы Богу каждый от себя. Каин развел огонь и положил на него сноп спелых колосьев. Авель развел огонь, заколол и положил на него самого лучшего ягненка, какой только был у него в стаде. Авель был добрый, благочестивый; он любил Бога и, принося свою усердную жертву, веровал в обещанного Спасителя. Каин приносил жертву только для вида, чтобы не сказали про него, что он не верует обещанию Бога и не любит Его.

Бог видит, что думает человек. Он видел усердие и веру Авеля, принял его жертву и показал, что она Ему угодна; дым от жертвы Авеля поднялся к небу. А дым от жертвы Каина стелился по земле. Бог не принял жертвы от Каина и, чтобы Каин вперед молился с большею верою и усердием, показал ему Свое недовольство. Каину стало досадно, что его жертва не угодна Богу, и он очень рассердился на брата».

2. Каин разгневался на брата и стал завидовать ему. Лицо его помрачнело. Господь, видя озлобление Каина, обращается к нему, как к родному, но стоящему на краю пропасти сыну, предостерегая от уже замышленного братоубийства (впервые произносится слово «грех»).

«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица, а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит. Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».

3. Каин стал просить, чтобы кто-нибудь, встретившись с ним, убил его. Но это желание, вызванное отчаянием, было преступно и потому не могло быть исполнено. Как наказанный убийца, Каин должен был служить предостерегающим примером для других. Поникшее, искаженное злодейством лицо его служило знаком, чтобы никто не убил его: ни дикий зверь, ни человек.

Каин трепещет и плачет, когда узнает свой жребий: «Наказание мое больше, нежели снести можно, – вскричал он горько, – я буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мной, убьет меня».

Известно также большое количество преданий, представляющих различные толкования конфликта братьев, приведшего к убийству: у Каина и Авеля была сестра, из – за любви к которой возникла ссора; вместе с Авелем родились две сестры – близнецы, одну из которых Каин хотел взять в жены.

Одно предание гласит, что спор возник из – за неудачной попытки поделить мир между братьями. Каину досталось все недвижимое, Авелю – все движимое. Каин говорил, что земля, на которой стоит Авель, принадлежит ему, Авель же – что одежда на Каине принадлежит ему; так возникла борьба, в которой вначале побеждал более сильный Авель, но Каин умолял брата не убивать его, и, когда тот, сжалившись, отпустил его, убил Авеля.

Почему Бог не принял жертву Каина?

Одно предание отвечает так (исходя из текста Бытия), что Каин принес «из плодов земли» – принес жертву из остатков своей еды. То есть, Каин принес в жертву плоды земли малоценные, в то время как Авель заклал своего любимого агнца. Каин приносил жертву с гордыми словами, обращенными к Богу. Авель же совершил жертвоприношение со смиренным обращением к Богу.

Бог показал свое благосклонное отношение к жертве Авеля, испепелив ее небесным огнем.

Существует предание о том, как Еве приснился сон, что Каин пытается выпить кровь Авеля, но она не удерживается у него в желудке и выливается.

4. После убийства Каин подвергнут Божьему проклятию и изгнан.

И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

«Сделал Господь Каину знамение» – начертал одну из букв Своего имени на его лбу.

В современном языке выражение «Каинова печать» имеет смысл «печать преступления».

Согласно легенде, возраст Каин и Авель на момент убийства имели 700 лет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее