Библейские притчи. Сюжеты и размышления

а в третий – Сам лично.

По три раза Бог искал плода в роде (человеческом), и (трижды) он не дал:

в первый раз, когда люди преступили заповедь в раю;

в другой, когда во время законодательства слили тельца и славу Бога променяли «на изображение вола, ядущего траву» (Пс.);

в третий, когда испрашивали (на распятие) Спасителя, Христа, говоря: нет у нас царя, кроме кесаря (ин).

· «Я третий год прихожу искать плода» – помимо приведенных выше значений, под тремя годами можно понимать:

три Закона, через которые Бог приходит к людям: естественный, Моисеев и духовный. Чьей души не улучшат эти три закона, тот уже не оставляется на дальнейшее время, поскольку Бог не может обманываться отсрочками;

три возраста человека: юность, мужество и старость.

· «Виноградарь» – «Сын Бога (Христос), явившейся во плоти для того, чтоб приложить попечение и очистить виноградник».

Иоанн Златоуст продолжает свою мысль и расширяет её:

«И каждый из нас в частности есть смоковница, посаженная в винограднике Божием, то есть в Церкви или, просто сказать, в здешнем мире. Бог приходит искать плода, и если находит тебя бесплодным, повелевает тебя исторгнуть из здешней жизни. Но виноградарь может пощадить. Кто же этот виноградарь? Или Ангел хранитель каждого, или и сам человек. Ибо каждый сам для себя есть виноградарь.

Часто, подвергшись смертной болезни или иным опасностям, мы говорим: Господи! Оставь и на этот год, и мы покаемся. Ибо это означает окопать и обложить навозом… Если принесем плод, то хорошо; а если нет, то Господь не оставит уже нас в Своем винограднике, но исторгает из здешнего мира, чтобы мы не занимали напрасно места.

И кто видит грешника долго живущим, тот сам портится и делается хуже, и таким образом оказывается, что грешник сам не приносит плода, да препятствует другому, который мог бы принести плод. Если же он будет исторгнут из здешней жизни, то видевшие посечение его, может быть, придут в чувство, переменятся и плод принесут».

В притче – образ трехлетнего служения Христа:

Под виноградарем разумеется Господь Иисус Христос, пришедший к избранному народу Божию еврейскому, и три года общественного служения Своего делавший все возможное, чтобы обратить еврейский народ к спасительной вере в Себя, как в Мессию, ожидавший от евреев плодов этой Своей работы.

Таким образом, на примере бесплодной смоковницы показано упорство людей во грехе, долготерпение Бога в ожидании покаяния человека, а так же участь тех, кто не принесет плоды покаяния до самой смерти.

В узком, историческом смысле, данной притчей Христос хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии – это последняя попытка, которую делает Бог с целью призвать иудейский народ к покаянию.

Некоторый аспект в парадоксальности притчи отмечен в Толковой Библии А. П. Лопухина:

«Почему оказавшуюся неплодной смоковницу нужно срубить только „в следующий год“? Ведь хозяин заявил виноградарю, что она напрасно истощает почву, значит, от неё нужно избавиться именно тотчас же после последней и окончательной попытки сделать её плодородной. Дожидаться еще год – нет никакого основания. Поэтому лучше принять здесь чтение, установленное Тишендорфом (немецкий исследователь Библии – авт.): „Может быть, она принесет плод в следующий год? (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Если же нет, срубишь её“. До следующего же года нужно дожидаться потому, что смоковницу в текущем году только еще будут удобрять».

Возможно так же, что под «следующим годом» (после трех бесплодных) следует понимать Страшный суд, на котором грешники, не принесшие покаяния в земной жизни, пройдя посмертной опыт, получат последнюю возможность покаяться и тем сохранятся для жизни вечной.

15. О заблудившейся овце

Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Иисус подразумевал под овцами:

· «под девяносто девятью овцами разумеет праведников, а под одной овцой – падшего грешника»;

· «под сотней овец разумеют все разумные твари, а под одной овцой – человека разумной природы»;