Библейские сказания (Изд. 4-е)

На иудейских изгнанников, переброшенных из маленького, захолустного Иерусалима в самую гущу большого мира, Вавилон произвел ошеломляющее и ужасающее впечатление. Многие быстро ассимилировались, другие, не веря в возможность возвращения, старались приспособиться к новой жизни и устроиться как можно лучше. Большинство, однако, страдало обычной болезнью изгнанников — тоской по родине. Эти оптимисты продолжали как бы сидеть на чемоданах, закрывали глаза на все блага новой жизни и ждали с нетерпением, когда Яхве покарает Вавилон и позволит иудеям вернуться на родину. Иеремия, который постоянно переписывался с вавилонскими изгнанниками, предостерегал их от иллюзий и советовал строить дома и сажать сады. Однако трезвый голос пророка только бередил их раны. Они часто садились вместе на берегу Евфрата и, исполненные тоски, заводили печальные песни. Живший позднее поэт, автор псалма сто тридцать шестого, следующим образом выразил их чувства:

При реках Вавилона
там сидели мы и плакали,
когда вспоминали о Сионе…
Если я забуду тебя, Иерусалим,
забудь меня, десница моя.
Прилипни, язык мой, к гортани моей,
если не буду помнить тебя,
если не поставлю Иерусалима
во главе веселия моего.

В то время как жители Израиля, выселенные ассирийцами в 722 году, рассеялись и в конце концов бесследно исчезли в море народов Азии, иудеи селились вместе в городах и поселках, соблюдали свои древние обычаи, праздновали субботу и все другие религиозные праздники, а поскольку у них не было храма, собирались в домах своих вожаков для совместных молений. Эти частные молельни являлись зародышами будущих синагог. У иудейских общин по-прежнему были свои жрецы, пророки и вожаки. Наряду с ними появились ученые, которые собирали и систематизировали духовное наследие народа. Изгнанникам удалось вынести из горящего Иерусалимского храма некоторые свитки, но много исторического и юридического материала пришлось записывать заново, используя устную традицию. Это и был очередной этап создания текста «священного писания», обработанного окончательно после возвращения на родину. Изгнанники стали задумываться над причинами постигшего их несчастья, анализировать свою историю. Страдания углубили и облагородили их отношение к Яхве. В книгах Исход и Второзаконие Яхве изображен как бог мстительный, наказывающий детей за вины отцов до четвертого поколения. Но может ли бог быть столь несправедливым, чтобы наказывать невиновных наравне с виновными? Коллективная ответственность противоречила нравственным принципам иудеев, нужно было искать другое объяснение несчастий, выпавших на долю народа. Так родилась идея мессианства. Иудейский народ избран богом Яхве, чтобы страданиями очиститься от грехов и нести миру веру в единого, могущественного и всепрощающего бога. Главным выразителем этих мессианских идей был пророк Иезекииль, выселенный в Вавилон еще в 597 году до н. э. Он провозгласил принцип личной ответственности каждого за свои поступки, выразив его следующими словами: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына; правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается». Это был огромный шаг вперед в этическом углублении монотеизма, отказ от представления о мелком мстительном божестве. Поскольку иудейскому народу предстояло выполнить важнейшую историческую миссию, пророк предсказывал гибель всех его угнетателей и близкое торжество. Однажды он рассказал верующим, что Яхве перенес его в будущий, восстановленный Иерусалим. Какой-то таинственный муж водил его по городу и по двору заново отстроенного храма, и Яхве велел ему внимательно смотреть и запоминать, чтобы потом рассказать все подробно своим землякам в Вавилоне. Таким образом, Иезекииль поддерживал дух изгнанников, обещая, что они вернутся на землю отцов и их царем станет потомок Давида, который будет править от имени Яхве мирно и справедливо.