Библейские смыслы

Господь предлагает Авраhаму Завет, по которому он, идя перед Ним, делает свои порождения (толдот), которые затем Эль Ш-ддай делает порождениями Мира – «умножает» их безмерно и беспредельно, переводит в предельную мощь бесконечного Мира. И Авраhам, потрясенный тем, что предложил ему Господь, не может устоять на ногах и падает ниц.

«И упал Аврам на лицо (панав) свое…»

Падая на лицо, Авраhам отказывается от самостояния в жизни и в Мире. Падая на лицо, Авраhам принимает на себя задачу, которую предложил ему Господь. Он падает на лицо и потому, что не может стоять перед Господом, зная, что в нем есть ещё недолжное. Падая на лицо свое, Авраhам проявляет одно из высших качеств своей души, качество «анава», смирения. И падая на лицо (как подчеркивает Рамбан), он закрывает глаза, отказывается от зрения, весь обращается в слух. И – потому:

«И говорил с ним Элоким, говоря» (Б.17:3). Господь начал с предложения заключить Завет. И как только Авраhам принимает его, так Он «говорит с ним» как Элоким, как Бог-Творец – дает ему обязательный закон, который он в таком качестве должен передать другим. Это уже иное отношение между Всевышним и человеком, совсем другой разговор между ними и другая сторона Завета.

«Я – вот. Мой Завет с тобой и станешь ты отцом всего скопища народов» (Б.17:4).

Теперь это Завет не Между Ним и между ним, а «Мой Завет» – с одной, с Его стороны. Авраhам должен полностью овладеть собою, стать «тамим», научиться управлять всем в себе. Именно поэтому, в результате этого и для этого он станет отцом всего скопища народов. Тут прослеживается некоторая связь между тем, сколь Авраhам сможет реализовать качества «тамим» и «hитhалех», и той степенью, в которой он станет отцом всех народов.

«И не будешь ты зваться именем Аврам, и станет твое имя Авраhам, потому что отцом скопища народов Я дам тебя» (Б.17:5).

По мидрашу в теле человека есть пять членов, которыми он не в силах управлять. И к имени Аврам добавлена буква «хей», обозначающая и число пять – те пять членов, которыми овладел «совершенный» Авраhам, приняв Завет Бога. Гематрия имени Авраhам равна количеству всех членов тела – 248. И число положительных заповедей (мицвот), «мицвот асе» (делания) в Торе – тоже 248.

Попробуем лингвистически определить смысл имени Авраhам. «Ав» – отец; «hам» – корень слова «hамон» (множество). Авраhам – «отец множества» народов. Но в имени осталась лишняя буква «рейш» («р»).

Вспомним, что имя Аврам произведено от слова «эвер», крыло. Терех, давший сыну это имя, хотел духовно взмыть им. Этот же смысл сохраняется в имени Авраhам, но с добавлением корня «hам», говорящего о множестве. Если подъемная духовная сила Аврама имела отношение только к роду Тереха, к «арам», арамейцам, то теперь духовная сила Авраhама относится к множеству народов. Авраhам – та маховая духовная сила крыла (эвер), которая подымает ввысь человечество.

«И размножу тебя во множестве и во множестве»

Если во 2 стихе этой главы было сказано «ве-арба» – и делаю тебя многим (по подобию твоему делаю тебя многим в Мире), то здесь, в 6 стихе, сказано «ве-ифрети» – и расположу твою плоть во множестве.

«Я сделаю тебя народами и цари из тебя выйдут» (Б.17:6).

Почему тут сказано не об одном – еврейском – народе, а о «народах»? Это объясняют различно. Я укажу вот на что.

Еврей – общность особенная и в том смысле, что это и один народ («ам») и народы («гоим»). В доме Исраэля нет единообразного национального характера, Исраэль разделен на «колена». Евреи – разные, очень не похожи друг на друга и вместе с тем они составляют целостную нацию, а не, скажем, объединение людей в вере.

Господь говорит Авраhаму, что Он сделает его народами в народе. Так что Завет Его не с какой-либо национальной психологией или этническим обликом, он не ограничен никаким национальным характером и психофизиологическими установками, а может быть заключен со всяким народом, но на определенной общей основе – на Авраhаме.

«Я восставлю Завет Мой между Мной и между тобой и между семенем после тебя в поколениях их – для Завета всего Мира, чтобы быть тебе Богом и семени после тебя» (Б.17:7).

Заключенный Завет таков, что далее Мир может строиться на нем. Но Завет этот действенен только если Авраhам берет его на себя. И тогда Он становится ему Богом – не в ограничительном смысле (только тебе Богом), но в расширительном: опираясь на тебя стану Богом не только тебе, но и «семени после тебя».