Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Наставление о смирении: путь Иисуса Христа — уничижение и прославление

В послании апостол дает филиппийским христианам наставления: «Не делайте ничего из духа соперничества или тщеславия, но в смирении каждый почитай других выше себя; заботьтесь не только о своем, но и о благе других» (Флп 2:3–4 ^КУЛ). Продолжая мысль, апостол говорит, что в жизни нужно иметь тот же внутренний настрой, который имел Иисус Христос. И далее Павел подробно раскрывает, каким было смирение Христа: он приводит гимн, емко описывающий путь Иисуса Христа. Этот гимн — главное вероучительное место Послания к филиппийцам (Флп 2:6–11).

Христос, «…будучи в образе Божием, не счел для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек. Он смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6–8 ^КАС). Слова «не счел для Себя хищением быть равным Богу» истолковываются как утверждение, что Христос «имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо ему принадлежащую»[593]. Слова «образ Божий» указывают на Божественную природу Христа; Он по праву обладал Божественным достоинством — равенством Богу.

В противоположность Адаму, который самовольно и дерзко захотел «стать как бог», Христос добровольно отказался от Своей Божественной славы и величия (ср. Ин 17:5) — Он принял «образ раба»[594]. Речь идет о Воплощении Христа: став человеком, Христос умалил Самого Себя, подчинившись условиям ограниченной и слабой человеческой природы[595]. Иисус Христос, свободно избравший смиренное послушание воле Отца (Флп 2:8; ср. Ис 42:1–3)[596], сошел в самую глубину страданий — Он умер на Кресте, претерпев казнь самую страшную, мучительную и позорную.

Вторая часть гимна изображает плод этого предельного унижения: «Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2:9–11^КАС; ср. Ис 45:23). Апостол ярко описывает вселенское прославление Иисуса Христа[597]. Продолжая оставаться человеком Иисусом, Христос получает поклонение от всего сотворенного мира уже как Господь — Владыка[598].

Таким образом, в гимне (Флп 2:6–11) содержатся три части, соответствующие периодам бытия Сына Божия: Его изначальное Божество, умаление в Воплощении и смерти, прославление вместе с воспринятой человеческой природой[599]. Несомненно, гимн принадлежит к важнейшим свидетельствам веры ранних христиан. Отметим, что наряду с этим гимном, о предвечном бытии Сына у Отца и Его Божественной славе до Воплощения явно говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 1:1–3,9–10; 17: 5–24), а также в Послании к колоссянам (Кол 1:15–17). Согласно мнению большого числа исследователей, апостол Павел не является непосредственным автором гимна, но цитирует известный ему более древний текст, вероятно, имевший литургическое употребление.

Показательно, что гимн о Христе апостол приводит в контексте нравственных увещаний — всецелое смирение и самоотвержение, явленные Иисусом Христом, должны стать образцом для каждого христианина. Можно еще раз убедиться в том, что вера и христианская жизнь для апостола Павла неразрывны. После гимна апостол продолжает этические наставления.

Этические наставления

Апостол Павел побуждает филиппийцев со страхом и трепетом совершать свое спасение и выражает убеждение, что это Сам Бог дает христианам желание и силу действовать (Флп 2:12–13). Между этими высказываниями нет противоречия — апостол считает, что в осуществлении спасения сочетаются как воля Бога и Его постоянная помощь, так и активные действия самого человека. В позднейшем христианском богословии этот принцип получил название «синергии» — соработничества Бога и человека.

Апостол Павел несколько раз призывает филиппийцев брать пример с него и не слушать тех, кто поступает как «враги креста Христова» (Флп 3:17–18). Апостол так характеризует этих людей: «Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп 3:19). Жизненные ориентиры христиан совершенно другие: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп 3:20).

Таким образом, уже сейчас истинным отечеством христиан является небесное Царство Бога — их имена уже пребывают у Бога в небесной книге жизни (Флп 4:3)[600]. Интересно, что слова апостола «живите достойно Евангелия Христова» (Флп 1:27 ^КАС; греч. πολιτεύεσθε — дословно «будьте гражданами») содержат ту же мысль — верующие должны жить по Евангелию подобно тому, как граждане живут в соответствии с законами своего государства. «Христианин — гражданин Нового Града, Царствия Божия, где Христос — царь, а Евангелие — закон»[601].